LES TEMPS CAPITAUX. Tome 1, Récits de la conquête du temps

Entre Aristote et Duns Scot, ou du lieu des choses à la capitale du temps. Entre deux supposés " commencements " de la métaphysique, c'est sous cet intitulé que l'on reprend le fil des Récits de la conquête du temps qui ont constitué le premier volet de la recherche. À partir d'une histoire du temps, son ambition première était de se confronter à la question d'une archéologie philosophique de la modernité - ou des modernités : le pluriel valant a minima pour décrochage de sa positivité naïve. Examinant ici la question du " tournant " scotiste dans le contexte du renversement de l'aristotélisme et des genèses heurtées de l'ontologie classique-moderne, on découvrira ce qui, venu de cet autre Moyen Age, nous est encore chroniquement présent. Car Duns Scot, à l'échelle de l'histoire de la philosophie,* engage la révolution copernicienne du sujet et de l'objet ; à l'échelle du monde, il fait époque de la disparition du lieu des choses dans un temps potentiel qui va rencontrer avec l'horloge mécanique son objective représentation. Est ainsi conquis un horizon métaphysique conduisant à la réalisation de l'identité de l'être et du temps abstraits. Marquant le seuil d'une idéelle modernité, la réalité nouvelle de ce principe d'identité est d'un Nouveau Monde. Ce Nouveau Monde est celui de la Capitale du Temps. " C'est peut-être cette introduction de rythmes profonds dans la pensée, en rapport avec les choses et les sociétés, qui inspire le travail d'Alliez les choses, les sociétés et les pensées sont prises dans des processus qui deviennent comme les conditions d'une histoire du temps " (Gilles Deleuze, extrait de la préface des Temps capitaux, t. 1, Récits de la conquête du temps, Ed. du Cerf, 1991).

On sait peu que Gilles Deleuze a placé l'ensemble de son enseignement philosophique sous une rubrique unique, le "commentaire de textes". C'est ici que la répétition la plus rigoureuse va de pair avec la plus grande différence, "une affaire de double", expliquait-il. On tient là à la fois la procédure constitutive de la pensée deleuzienne et la seule manière conséquente de s'y rapporter, c'est ce qui explique peut-être l'absence de tout grand livre sur la philosophie de Deleuze, l'une des plus inventives et des plus fortes du siècle. Conjuguant le cum du commentateur avec l'inter de l'interprète, c'est donc un effet de commentaire que nous propose ici Eric Alliez avec La signature du monde, ou qu'est-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari ? Il ne s'agit pas d'abord, à partir de leur dernier livre - Qu'est-ce que la philosophie ? - Ed. de Minuit, 1991 -, de qualifier cette philosophie à référence transdisciplinaire (vitalisme, empirisme supérieur, matérialisme historique...), Eric Alliez entreprend avant tout d'en produire le "bilan-programme" du point de vue d'un concept devenu le sujet de ses propres opérations dans son actualité la plus immédiate de rivalité avec "la" science. Quitte à ce que cette dernière, confrontée dans sa pratique la plus contemporaine aux nouvelles exigences de ce qu'il faut bien appeler une philosophie de la nature, redécouvre ses attaches avec un paradigme processuel traditionnellement rapporté à l'"art". La question de la philosophie, considérée dans son rapport à la science et à l'art, manifeste l'urgence d'une théorie de la pensée qui sache diagnostiquer dans nos devenirs les conditions ontologiques de son expérience réelle. La Signature du monde, ou qu'est-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari ? ou : qu'appelle-t-on penser aujourd'hui ?

A la base de cet ouvrage, un Rapport destiné à présenter un tableau aussi complet que possible de la philosophie contemporaine en France ; ce qui impliquait, en prenant en compte ses différentes composantes, d'établir un diagnostic et de tenter quelque chose comme une intervention. L'examen de la division quasi-officielle du monde philosophique en deux blocs, phénoménologique et analytique, et ses prolongements en France - avance de la philosophie analytique, mais dans le sens d'une pratique " post-analytique " de la philosophie ; renouveau des recherches phénoménologiques, mais " tournant théologique " de la phénoménologie française - permet de dégager quelques surprenants effets en retour sur le roman historique de leur constitution. Tout se passant comme si le principe même de ce partage obéissait à un axiome de complémentarité entre la " phénoménologie " de l'échec du formalisme logique et " l'analyse " de la rupture d'intentionnalité de la phénoménologie en sa réalité théologique et son impossibilité philosophique. Au bilan, une lecture incontournable de la philosophie française de ces vingt dernières années dont on trouvera ici la première exposition systématique.