LA SIGNATURE DU MONDE. Qu'est-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari ?

A la base de cet ouvrage, un Rapport destiné à présenter un tableau aussi complet que possible de la philosophie contemporaine en France ; ce qui impliquait, en prenant en compte ses différentes composantes, d'établir un diagnostic et de tenter quelque chose comme une intervention. L'examen de la division quasi-officielle du monde philosophique en deux blocs, phénoménologique et analytique, et ses prolongements en France - avance de la philosophie analytique, mais dans le sens d'une pratique " post-analytique " de la philosophie ; renouveau des recherches phénoménologiques, mais " tournant théologique " de la phénoménologie française - permet de dégager quelques surprenants effets en retour sur le roman historique de leur constitution. Tout se passant comme si le principe même de ce partage obéissait à un axiome de complémentarité entre la " phénoménologie " de l'échec du formalisme logique et " l'analyse " de la rupture d'intentionnalité de la phénoménologie en sa réalité théologique et son impossibilité philosophique. Au bilan, une lecture incontournable de la philosophie française de ces vingt dernières années dont on trouvera ici la première exposition systématique.

Ce livre a pour ambition de mettre au jour la pensée à l'?uvre dans la peinture moderne en replaçant au c?ur de la recherche la notion d'hallucination, notion centrale s'il en est pour le XIXe siècle qui associe la création artistique aux études "psychophysiologiques". Au plus près des ?uvres et des énoncés constituant aussi bien la peinture moderne que l'idée moderne de l'art, entre Delacroix et Cézanne, avec Manet, Seurat et Gauguin, on suivra les mutations auxquelles donne lieu le rapport entre l'Oeil et le Cerveau avec la dénaturalisation et la cérébralisation de l'Oeil engagé dans "l'hallucination vraie" du monde en son devenir-moderne. Porteur d'un nouveau régime de visibilité qui désoriente le système général des évidences sensibles et de leurs inscriptions discursives, l'Oeil-Cerveau projette dans la puissance hallucinatoire de la peinture les conditions de réalité d'une modernité irréductible aux notions philosophiquement communes de sujet et d'objet. En ce mouvement de transformation du régime esthétique de l'art vers une esthétique de l'hétérogénéité, les questions liées à la couleur ont constitué - depuis la Théorie des couleurs goethéenne, à l'exposé de laquelle est consacré le premier chapitre - un horizon permanent d'interrogation. Mais loin d'être le mobile du culte de la "peinture pure", la couleur est avant tout la matière et l'enjeu de dispositifs à la fois sensibles et discursifs synonymes d'une problématisation extrême, toujours singulière, de la Forme-Peinture (et de ses formes publiques d'exposition). La révolution esthétique en acquiert une portée politique autant que philosophique qui se mesure, dans la destruction continuée du système de la représentation, à ta déconstruction toujours reprise de la notion même d'Image.