Gandhi, l'avocat des opprimés

Ce numéro est consacré à des essais concernant la théorie, l'épistémologie et la littérature. Un certain nombre d'entre eux incluent des questionnements sur le postmodernisme et la relation entre la rationalisation et la résistance. Comment analysons-nous le " réel ", et comment arrivons-nous à un savoir acceptable ? L'épistémologie est souvent considérée, soit comme trop philosophique pour la sociologie, soit comme une distraction pour la recherche, comme s'il n'y avait pas de principe commun aux " sciences humaines ", mais seulement des disciplines balkanisées en sous spécialités. Dans une veine similaire, les sociologues ne sont pas à l'aise à l'égard de la littérature comme thème sociologique. En anticipant le danger de tomber dans une distinction, plus ancienne et suspecte, entre la culture légitime et la culture populaire, le risque est de faire une incursion sans garantie dans une autre discipline. Mais si la littérature est prise en compte comme un fait social parmi d'autres, alors il n'y a aucune raison pour les sociologues de ne pas lui accorder la même attention qu'ils devraient accorder à d'autres faits, à condition de le faire avec un sens approprié par rapport à sa propre spécificité.

Revue de presse Nouvelle édition. --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.

Marguerite Yourcenar (1903-1987) n'a que 23 ans lorsque paraît L'homme couvert de dieux dans les colonnes de l'Humanité. Cette oeuvre de jeunesse, violemment laïque, qui décrit l'homme croulant sous le poids de ses idoles tranche avec les pages plus tardives et plus connues de Yourcenar empreintes de mythes grecs et latins. Ce "conte", jamais republié depuis, aide à mesurer l'étendue et à saisir la complexité de l'oeuvre, immense, de Marguerite Yourcenar.

Carnet de Notes d'Electre a connu une seule parution dans la revue Théâtre de France. A l'occasion de la création à Paris, en 1954, de sa pièce Electre ou la chute des masques, ? production que Yourcenar désavouera suite à un désaccord sur la distribution ? elle confronte sa conception de la tragédie et des mythes grecs avec celles de quelques-uns de ses contemporains (Cocteau, Gide, Sartre, Giraudoux, Anouilh), qui, comme elle, ont opéré durant l'entre-deux guerres un "retour au mythe". Comme Yourcenar l'affirme en 1954, dans Carnet de notes d'Electre, si les masques grecs offrent encore au poète moderne le maximum de commodité et de prestige, c'est précisément parce qu'ils ont cessé d'être d'aucun temps, même des temps antiques. Chacun les porte à sa guise ; chacun s'arrange pour verser le plus possible de soi dans ces moules éternels. Légèrement différente du texte publié en 1954, cette version inédite, éditée à l'occasion du trentième anniversaire de la mort de Marguerite Yourcenar (1903-1987) intègre quelques corrections ou modifications notées de sa main dans un exemplaire de Théâtre de France qu'elle a conservé dans ses archives. On ignore quand et pourquoi Yourcenar a porté ces quelques corrections à un article déjà publié. Peut-être songeait-elle à reprendre dans un de ses recueils d'essais des années 1980, comme elle l'a fait pour de nombreux articles parus en revue, ce texte qui synthétise sa vision du drame grec antique et ce qu'elle a tenté de faire en écrivant durant l'été 1943 Electre ou la Chute des masques, puis renonça à ce projet ou l'oublia. Plus simplement, son perfectionnisme quand il s'agit de la moindre de ses productions lui a-t-il fait corriger les petites erreurs qu'elle avait laissée passer à la première parution de son texte.