Liber amicorum en l'honneur du Professeur Didier Ferrier

Le premier mur symbolique (les armes nucléaires israéliennes) n'a pas dissuadé les armées arabes de déclencher des conflits comme en 1973. La grosse bombe qui ne dissuade pas les groupuscules armés de commettre des attentats au cœur d'Israël, n'a pas non plus dissuadé les combattants armés qui ont défié l'armée israélienne durant 5 semaines de guerre en 2006. Quelle stratégie adopterait Israël si le mur de séparation, commencé par Ariel Sharon, échouait à son tour ? Peut-on dire que les Israéliens sont face à des " non-dissuadables " ? Comment les leaders arabes ont-ils œuvré face à l'arsenal de l'Etat hébreu ? Pourquoi la dissuasion israélienne n'a-t-elle pas empêché Sadate de déclencher la guerre ? Face aux groupes de combattants armés, dans quel sens s'oriente la doctrine de la dissuasion israélienne ? Telles sont les questions auxquelles je consacre ce volume dédié à l'échec de la rational deterrence theory, en particulier au Moyen-Orient. Les éléments de réponses à ces questions apportent une clarification sur les raisons des guerres et les motifs de paix entre Arabes et Israéliens durant plusieurs décennies.

Résumé : Magdeddine, homme de Dieu, et son épouse Zahra, victimes d'un passé qui les rattrape, sont contraints de quitter leur village et de gagner Alexandrie au moment même où, très loin de là, Hitler s'apprête à envahir la Pologne. D'abord étonnés par un monde qui leur échappe, ils finissent par nouer des amitiés solides et sont happés dans une ville bouillonnante, où les agitations de la vie quotidienne, le rythme des fêtes religieuses, les derniers spectacles en vogue étouffent la rumeur de l'Histoire. Magdeddine le musulman se lie d'amitié avec Damien, copte généreux et volubile. Les deux amis travaillent à la restauration des voies ferrées, puis doivent bientôt gagner le désert d'Al-Alamein, tandis que les raids italiens se succèdent dans le ciel d'Alexandrie, et que grondent au loin les canons de Rommel... Dans ce roman historique haletant, qui obtint en 1996 le prix du Salon du Livre du Caire, Ibrahim Abdel-Méguid fait se rencontrer de plein fouet la violence de la Seconde Guerre mondiale et la vie savoureuse et contrastée de l'Egypte.

Employé aux archives d'une société de construction navale à Alexandrie, Chagara est parfois chargé par ses chefs de conduire les ouvriers aux manifestations officielles. Mais un jour, au lieu d'aller applaudir le président Nixon, à la tête de ses collègues, et de payer à chacun d'eux une prime d'une demi-livre égyptienne, le voici qui les dispense de cette corvée et, un contrepartie, empoche la moitié de la somme qui lui a été confiée. En fait, la seule préoccupation de Chagara, maintenant qu'il a trente ans, est d'acquérir un appartement pour pouvoir se marier. Mais pour acheter du nouveau, il faut vendre de l'ancien, et c'est ainsi qu'il tombe dans les griffes de deux escrocs, l'un épicier, l'autre agent immobilier, et qu'il en vient lui-même, peu à peu, à perdre ses illusions... et ses scrupules. Entrecoupant la confession de Chagara de faits divers, cocasses ou insolites, Ibrahim Abdel-Méguid s'en prend avec humour au nouveau cours politique et social dans lequel s'est engagée l'Egypte après la guerre d'octobre 1973.

Face à l'abondance du matériel historique, théologique, philosophique, et juridique, on est confronté au choix de l'angle d'approche du problème politique en Islam. Si les traditionalistes ont insisté sur l'aspect descriptif de l'institution califale, et les modernistes sur l'étude des rapports entre religion et Etat, Sacré et profane ou temporel et spirituel, l'approche adoptée dans le présent ouvrage est d'aborder le problème politique en Islam tout autrement à travers le thème de la légitimité, question centrale de tout pouvoir politique. Ce n'est qu'à travers cet angle qu'il est possible de réaliser une jonction entre le droit et la politique, une condition indispensable pour régénérer et rénover la pensée politique islamique. Ainsi, est-il jugé utile d'appliquer la théorie et la méthode des juristes finalistes dans le domaine politique et notamment au problème de la légitimité du pouvoir. Cette démarche est une tentative pour élaborer un ensemble de principes de base, appelés " les finalités politiques de la Charia " et devant constituer le fondement de tout pouvoir légitime en Islam.