Vox zenonis

Résumé : Pour Freud, la mère est le destin par excellence de la femme ; ce n?est pas le cas de Lacan qui disjoint le devenir-mère du devenir-femme et produit sur ce thème une révolution dans le champ psychanalytique. Markos Zafiropoulos et Paul-Laurent Assoun en débattent ici tandis que douze auteurs traitent la question du féminin selon la logique de l?anthropologie psychanalytique. Il s?agit de mettre en évidence les enjeux essentiels de la dite révolution tant pour la clinique du cas que pour ce qui concerne la place des femmes dans la culture. Les figures cliniques de la femme pauvre, de la scarification des corps de femmes devenus surface d?écriture, de la psychose au féminin etc., mais aussi la formation des foules autour du désir des grands mères de la place de Mai en Argentine, comme la place des femmes dans la Révolution française, voir la manière dont le maître communiste fait aujourd?hui avec le corps féminin dans la Chine communiste, seront par exemple ici analysées comme la délicate question de l?androphilie de Freud, ou la place de l?analyste comme femme.

En s'appuyant sur la Bible Freud et Lacan, Marko: Zafiropoulos propose une interprétation nouvelle de La Vénus à la fourrure de Sacher-Masoch. Il montre comment face à l'épreuve de l'angoisse déclenchée par le regard aveugle d'une femme de pierre, le masochiste se défend en construisant l'écran d'un fétiche de lumière, où peut se projeter une série d'images fantasmatiques, propres à neutraliser la menace venant de l'Autre. D'où l'insistance du regard, toujours crue ou menacé dans l'oeuvre de Masoch, et le rôle qu'y trouvent les arts plastiques, dont le paradigme est ici le "peinture de la halte". D'où aussi le rejet par Masoch du "legs de Caïn", et son refus de s'inscrire dans cette longue lignée de meurtriers inconscients que forme - selon Freud - l'humanité toute entière. Une étude où la clinique du cas et de la culture est aussi à lire comme une leçon sur le fantasme.

Résumé : La pensée de Jacques Lacan et son " retour à Freud " recèlent une contribution méconnue à l'analyse du collectif. L'archéologie de cette pensée, en sa phase d'origine, permet de dégager la position propre de Lacan, ses contradictions et ses enjeux. Ainsi apparaît que, de 1938 à 1953, l'auteur des Complexes familiaux convoque de manière récurrente la loi de la contraction familiale énoncée par Emile Durkheim - sur le passage de la famille élargie à la famille conjugale - pour étayer son diagnostic quant à la " dégradation " du complexe d'?dipe. C'est l'acte fondateur de la psychanalyse, l'évolution symptomatique des formes des névroses et du malaise social qui sont là engagés. Une lecture précise des textes concernant cette thématique qui gravite autour de la figure du " père humilié " révèle la portée considérable, d'un véritable " roman familial " théorique opacifiant gravement le point de vue des psychanalystes sur un ensemble de questions capitales qui seront ultérieurement revisitées par la prise en compte de l'ordre symbolique avec Fonction et champ de la parole et du langage. Un Lacan durkheimien demande à être mis à jour, dans ses rapports à la pensée freudienne de la discordance qui est au fondement du malaise dans la civilisation. L'enquête ainsi ouverte sur " Lacan et les sciences sociales " permet de situer la contribution de " la pensée Lacan " sur le lien social, par rapport aux enjeux majeurs de la pensée contemporaine.

Résumé : Le 17 novembre 2019, le philosophe queer Paul B. Preciado invité à la tribune du congrès de l'Ecole de la cause freudienne prononce une mémorable conférence exigeant des psychanalystes une profonde mutation de leur discipline qui reste selon lui la science de l'inconscient hétéropatriarcal et colonial, enferme les sujets dans la cage de l'épistémologie binaire et hiérarchique de la différence des sexes, reconduit la domination masculine, les pratiques de mort contre les homosexuels et les transsexuels, culpabilise les enfants par l'oedipe, et oeuvre au total à toutes sortes d'opérations de normalisation favorisant au mieux l'état actuel de la reproduction sociale ou de la domination mortifère du père (blanc). Pour Markos Zafiropoulos, il fallait répondre par Lacan à cette violente critique, qui divise le champ freudien et celui des études de genre, mais aussi les associations militantes comme les cercles tâtonnant vers la construction d'une queer psychanalyse. En retournant au texte même, l'auteur prend la mesure de l'analyse de Lacan concernant l'histoire de l'éthique en Occident, les ressorts cliniques qui font de l'homme moderne un fugitif et un prisonnier de la cage du fantasme mais aussi de ce qu'il apporte aux buts moraux de la psychanalyse qui vont comme un gant aux impératifs des avant-gardes politiques.