Mondialisation : qui gagne et qui perd. Essai sur l'économie politique du développement

Les articles sélectionnés dans ce cinquième numéro de Dounia, revue d'intelligence stratégique et des relations internationales, tentent d'objectiver, dans une approche plurielle et multidimensionnelle, le phénomène dit des "fonds vautours". Souvent présentés par les institutions financières internationales comme de "créanciers procéduriers", les "fonds vautours" sont spécialisés dans le rachat à bas prix de titres de la dette des pays pauvres sur le marché secondaire de la dette, en vue d'entamer à terme une procédure judiciaire pour tenter d'obtenir du pays pauvre endetté le paiement de la totalité de la valeur nominale de sa dette. Il s'agit donc d'exploiter les voies judiciaires pour enregistrer les profits. Dans ce numéro, réalisé en collaboration avec le CNCD-II.II.II, sont successivement analysés : - l'évolution de l'endettement des pays en développement depuis la crise des années 1980 et des réponses apportées par la Communauté internationale ; - l'inventaire des motifs qui peuvent conduire à mettre en doute la légitimité de l'action des "fonds vautours" ; - le point de vue des Etats africains eux-mêmes ; - les différences entre les crises des dettes souveraines dans les pays en développement et dans la zone euro ; - le cas particulier de la République démocratique du Congo ; - les perspectives juridiques : c'est en effet dans les cours et tribunaux, parfois dans des endroits on ne peut plus improbables (Hong Kong, Jersey), que sont gagnées ou perdues les batailles judiciaires intentées par les "fonds vautours".

LE REPLI NATIONAL-POPULISTE, QUI SE NOURRIT DU RESSENTIMENT DES "PERDANTS DE LA MONDIALISATION", BOULEVERSE LES SYSTEMES POLITIQUES DES DEMOCRATIES OCCIDENTALES. Alors que la "première mondialisation" (1870-1914) avait engendré une grande transformation "débouchant sur la montée des totalitarismes dans les années 1930, la mondialisation actuelle débouche sur une réaction nationaliste et identitaire qui met en péril la démocratie libérale et la coopération multilatérale. Cet ouvrage décrit la "nouvelle grande transformation" qui semble se dérouler sous nos yeux, à travers l'analyse des dérives de la mondialisation néolibérale et du repli national-populiste qui en découle, avant e proposer des alternatives pour une société ouverte, juste et durable.

Né après la Seconde Guerre mondiale dans le contexte de la guerre froide, le concept de développement se trouve aujourd'hui confronté aux mutations de l'économie mondiale, notamment illustrées par l'émergence de nouvelles puissances du Sud et par une succession de crises globales. Un demi-siècle plus tard, les politiques de développement reposent en partie sur des fondements devenus obsolètes et doivent s'adapter à l'évolution des relations internationales. Cet ouvragea pour but de décrire les mutations de l'économie mondiale et des relations internationales, leur impact sur les relations Nord-Sud et les défis qu'elles impliquent en matière de politiques de développement. Après avoir décrit l'émergence d'un monde multipolaire et l'impact des différentes crises globales sur les pays en développement (crise financière et économique, crise sociale, crise alimentaire, crise climatique, crise de sens), cet ouvrage propose des pistes alternatives en vue de refonder les politiques de développement.

La question " est-il possible pour l'homme d'espérer un salut éternel ? " détermine le cadre de la pensée kierkegaardienne. Cette question constitue à la fois un objet de recherche - le devenir chrétien - et une stratégie tant à l'égard de lui-même, qui, demeuré aux confins du religieux, n'a pas encore fait le saut décisif, qu'envers la chrétienté. Réduire la distance que l'individu en raison du péché entretient avec lui-même et avec Dieu, est la préoccupation première du penseur chrétien, qui pour y parvenir doit se donner une méthode : la dialectique qualitative. Pour l'individu ainsi marqué par la non-vérité, cette tension vers la vérité qu'organise la dialectique qualitative est la vérité elle-même : la distance est le criterium de la vérité. La vérité ne se laisse définir que dans le devenir subjectif, à la fois dans le recueil de l'individu sur lui-même et le rapport à une transcendance, c'est-à-dire comme le don et comme retrait. La mélancolie est le moteur et l'issue de cette quête inlassable.