Kant et la philosophie de l'histoire

La conversion forcée puis l?expulsion des juifs espagnols et portugais aux XIVe et XVe siècles nesont pas des événements anodins ou secondaires de l?histoire européenne. Yirmiyahu Yovel revientici, longuement, sur l?histoire de ceux qu?il préfère désigner du nom de conversos: sur leursorigines dans l?Ibérie musulmane; les raisons complexes de leur conversion forcée à la fin du XIVesiècle; leur expulsion pour raison de « pureté du sang » à la fin du XVe; leur « fortune » ultérieureen Europe. En se fondant sur une considérable documentation, Yovel n?hésite pas à prendre parti,avec des arguments, sur les nombreuses questions qui restent ouvertes à propos des conversos.Mais son travail historique, d?une particulière clarté, est avant tout prétexte à une interrogationphilosophique ou anthropologique: « qu?est-ce », au fond, qu?un marrane? Que furent-ilshistoriquement et mais surtout « en soi »? Que signifie, à quoi aboutit une conversion forcée? Etcomment vit-on intérieurement une conversion par la force? Pourquoi les marranes sont-ilsdevenus, pour certains d?entre eux, des précurseurs de l?âge moderne? Sont ainsi abordées lesquestions de l?« autre intérieur », de l?identité multiple, de la subjectivité scindée, de l?illusion del?identité homogène, de la valeur de l?accomplissement individuel, de la sécularisation moderne parindifférence au judaïsme comme au christianisme, par l?importance accordée aux « choses de cemonde »?

Cet ouvrage constitue une révélation : plus précisément il décalque la Révélation elle-même, puisqu'il entreprend de restituer celle que Dieu initialement a livrée par sa Parole à un peuple, il y a près de trois mille ans.Quel sujet peut se prévaloir aujourd'hui d?un plus pesant avantage quant à l?ampleur des commentaires déployés, aux discordes et passions provoquées, aux vies consacrées... ? Et pourtant, admirable paradoxe, la présente édition fait la preuve que son contenu original est demeuré absolument inconnu aux siècles modernes, parfaitement étranger aux symboles colportés et malmenés durant des millénaires de douteux amalgames culturels. L'antidote à une telle éclipse du sens, primordial à notre Histoire, l'auteur est allé la chercher magistralement au c?ur de cette source jaillissante du judaïsme, qu'est la pensée hassidique, recueillant cette parole inaltérée auprès d'un Maître vivant, pour qui la Tradition orale reste celle proximale de l'Essence, la plus apte à reconnaître et à honorer Dieu dans sa Création.Notes Biographiques : Né à Paris au début des années 50, Haïm Nisenbaum fait partie de cette génération post-Shoah pour qui le judaïsme a posé question. Comment comprendre l?attachement maintenu à cette tradition millénaire après les horreurs du siècle. Comment penser encore le monde ? C?est ainsi que, tout en recevant une formation classique en droit et à Sciences Po, puis en menant une carrière dans la fonction publique, l?auteur a choisi le chemin de l?étude des textes, en particulier ceux du hassidisme Habad, la branche intellectuelle du mouvement. Il a ainsi exercé des responsabilités dans le monde profane autant que dans l?espace communautaire.

Dans l'imagerie courante, Hegel est le philosophe de la "raison dans l'histoire", et Nietzsche une des sources irrationnelles de l'antisémitisme moderne. Pourtant, si l'on examine avec précision l'image du judaïsme et des juifs chez l'un et l'autre, on arrive à une conclusion quasi inverse. Le Hegel de la dernière période a certes abandonné l'antijudaïsme primaire de son enfance. Mais le rôle des juifs, émancipés par la Révolution française, est désormais pour ainsi dire terminé. Pour Hegel, l'existence comme juif n'a plus de sens dans l'histoire moderne. Nietzsche, au contraire, pourtant éduqué dans l'antijudaïsme et environné d'antisémites, devient un anti-antisémite passionné. Il sera un admirateur fervent du judaïsme ancien et des juifs de la Diaspora, qui joueront, selon lui, un rôle important dans l'Europe à venir. Il réserve tous ses coups, en revanche, au judaïsme "sacerdotal" du Second Temple, ancêtre du christianisme, du message décadent de Jésus, de l'inversion des valeurs qu'il lit dans le Nouveau Testament et qui fait la "maladie" de l'Europe chrétienne. Dans ce livre brillant et convaincant, Yovel montre que l'antisémitisme et ses sources ne se trouvent pas nécessairement là où l'on croit : une philosophie de la raison n'en est pas démunie, tandis qu'une pensée de la "volonté de puissance" peut y échapper.

Extrait de l'avant-propos: Du temps des guildes de saint Luc, chaque atelier avait son apprenti. Quand il ne vaquait pas aux tâches ingrates, le garçon était assis avec un -porto folio posé sur les genoux, ayant pour modèle des gravures, des dessins, des peintures ou même des sculptures. Il dessinait d'après le Maître. Après un certain temps passé à l'étude de ces exemples, il était assez initié pour dessiner directement sur nature. Un modèle vivant pouvait poser nu ou vêtu dans l'atelier. Longtemps on apprit le métier en pratiquant ainsi le dessin. La peinture s'apprenait alors en côtoyant un Maître avec qui on collaborait. Le métier acquis, le disciple devenu Maître pouvait ouvrir lui aussi un atelier, et prendre à son tour un apprenti. Telle fut la bonne méthode de formation du peintre. Vers 1635, après la fondation de l'Académie Royale, on n'entrait plus chez un Maître, mais celui-ci venait corriger de temps à autre le travail des étudiants. Dessiner des modèles nus fut établi comme base pour l'enseignement officiel de la peinture. Cela était bien, mais ce nouveau programme éloignait les disciples du Maître, lequel n'était plus l'exemple actif et constamment présent. Ce dessin sur le vif, était nommé étude d'académie, ce qui fit penser à certains esprits forts que dessiner le naturel était académique. Les académiciens du XVIIe siècle avaient instauré légitimement la discipline du dessin a vu pour sa valeur pédagogique, mais aussi afin de compenser la copie exclusive des oeuvres des Maîtres qui pouvait, elle, susciter une tendance académiste.