De Heidegger à la vierge Marie. Une anthropologie phénoménologique

L'introduction de la notion de représentation pour l'analyse de la place et de la relation à la ruralité dans la culture ivoirienne constitue une avancée très intéressante dans le champ des sciences sociales. La notion de représentation sociale considérée maintenant comme une notion-clé dans les sciences humaines est ici particulièrement bien maîtrisée et située dans ses dernières avancées théoriques qui ouvrent des perspectives nouvelles dans l'utilisation et la valeur heuristique de la notion. Du point de vue global de l'intérêt scientifique et social, ce travail s'inscrit dans le courant des recherches qui, dans les sciences humaines, articule l'approche théorique et méthodologique d'une notion et de son opérationnalisation d'une part, et son application à un problème social concret, réel et central dans l'économie sociopolitique du pays d'autre part. De ce travail peuvent ainsi être dégagées des pistes de réflexions mais aussi d'actions concernant l'intégration du monde rural dans la nouvelle économie ivoirienne. Nous sommes donc ici en présence d'un travail de premier ordre qui devrait être reçu et apprécié très positivement tant par la communauté scientifique de la psychologie sociale, que par les différents acteurs qu'il interpelle : décideurs politiques, techniciens de l'Etat, et paysans ivoiriens eux-mêmes.

L'ouvrage apporte un éclairage sur la notion de dame de tous les peuples, qu'il applique à Tanella Boni, décrite comme dame universelle. Les écrits de la philosophe et poétesse ivoirienne sont analysés sous l'angle mariologique. Ils sont reconduits, en une herméneutique anthropologique, vers la virginité mariale comme horizon d'accomplissement de l'habitation de la Terre par les peuples. La mobilité internationale de la vie chez Tanella Boni est réduite, le psychologisme et le naturalisme politiques qui en obstruent la direction de sens avec, à l'habitation dans la virginité comme à leur eidos ou visé apodictique chez la Vierge Marie. Celle-ci apparaît du coup comme la Dame de tous les peuples.

Quels types de courage mobiliser pour pouvoir habiter humainement la terre dans ce contexte de crise du politique que complique la crise sanitaire avec son fond de décadence spirituelle à manifestation axiologique ? Pour affronter cette question, l'ouvrage débute avec une synthèse de l'histoire philosophique du courage ainsi que des vertus théologales, morales et politiques du parrhèsiaste socratique et du nomothète aristotélicien chez Gaëlle Jeanmart et al. Il se poursuit discursivement en posant les jalons d'une réponse spirituelle et institutionnelle de l'Afrique à la crise. D'une part, par la médiation du courage proto-chrétien, en ses fondements et potentiels politiques, reniés par l'élite intellectuelle occidentale, mais où l'auteur voit pourtant la chance de l'Afrique des peuples. D'autre part, via un modèle de gestion concertée de la crise sanitaire étant susceptible de mobiliser administrations et populations locales nationales ; le tout, sur un fond d'idéologie d'urbanisation.

Cet ouvrage rassemble deux poèmes non linéaires au long cours. Il constitue une esquisse des combats spirituels et politiques qui préludent à une ère nouvelle pour le monde. Ces combats s'incrustent dans ceux du Fils d'une Vierge en qui le poète découvre la Mère de l'Humanité. L'ouvrage dépeint l'ère en question comme celle où sera dévoilée une science à la fois nouvelle et fondamentale, le protohumanisme.