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«Nous étions quatre pour traverser le siècle fou. A toi l'héritage. Voici le testament qu'elles te laissent. C'est un capital immatériel: ferveur et solitude, rien d'autre.Les moteurs se mirent à ronfler. Le steward passa avec son boniment et ses gilets de sauvetage. L'avion roula très doucement et longea des forêts vert clair, surmontées d'un ciel boréal. A quoi ressemble mon pays? demanda Constance avec inquiétude. Je ne te cacherai pas un détail, dit Flore, qui sortit son portefeuille de son sac, et du portefeuille, sous une masse de cartes d'identité et de sauf-conduits, une lettre jaunie datée du 24 octobre 1956. C'est l'histoire de Julia. Quand tu la connaîtras, tu n'auras plus peur de rien. »

Résumé : Le dissident est celui qui se détache d'un ordre établi, par conviction de conscience et avec tous les risques encourus quand ce refus prend place dans un régime totalitaire. Ici, la dissidence a été étudiée à travers de grandes figures d'opposants aux régimes communistes. Qui sont-ils ? Pourquoi se sont-ils soulevés, comment ont-ils vécu la solitude de leur marginalisation ? On verra que les dissidents ne sont pas seulement des opposants, mais des esprits constructifs et responsables qui, s'ils savent ce qu'ils veulent renverser, savent aussi pour quelle société ils souhaitent vivre, et la préparent dans le silence. Ce ne sont pas des nihilistes, mais des croyants, religieux ou non. Si les uns sont des poètes, les autres des guerriers, des scientifiques ou des philosophes, tous se reconnaissent dans cette certitude : pour eux, l'homme a un nom et une place dans le monde, à laquelle il faut donner forme.

Lorsque paraît, en 1859, L'origine des espèces, une vive opposition s'élève : quand les évolutionnistes voient dans l'état du monde le résultat d'une " sélection naturelle ", les créationnistes favorisent l'idée d'une création pensée par Dieu selon un dessein arrêté. Plus d'un siècle et demi plus tard, ce débat fait encore rage, interpellant le Vatican et se présentant comme une nouvelle affaire Galilée : quelle est la part de Dieu et du hasard dans l'origine du monde ? Y a-t-il une finalité, un sens à son cours ? Dans ce débat, la problématique médiévale des rapports entre raison et foi retrouve son actualité : présentant une lecture savante de Darwin menée sous un éclairage thomiste, M. Delsol se propose ici de démêler, dans le cours du monde, le rôle du hasard et la place de Dieu.

En renonçant à assumer son identité, lEurope enchaîne les paradoxes. Le premier est celui dune culture universelle qui Hugo, Valéry ou Camus en témoignent, na pas posé de problème aux créateurs qui sen réclamaient. Le deuxième paradoxe est celui du refus de donner un contenu à lidée dEurope: parler de son identité serait une illusion rétrospective ou le masque dun colonialisme culturel plus pernicieux que celui du passé. Le troisième paradoxe tient à ce que cette critique de lEurope utilise ses propres outils intellectuels pour mettre en doute son existence. Mais en suivant la forme de ses récits, de ses connaissances et de ses uvres, il est possible de donner un sens à la quête de lidentité européenne. Si lEurope nose plus se réclamer de sa culture en abdiquant son origine et son destin, elle se dissoudra sans voir quelle se prive tout simplement de sa présence au monde.