Revivre. Eprouver nos blessures et nos ressources

Si le moment présent est le moment du soin, cest-à-dire non pas seulement dune vulnérabilité généralisée mais de lactivité humaine qui doit y répondre dans tous les domaines, il faut penser celle-ci dans sa spécificité, sa diversité et ses ruptures, de la technique à léthique, de la vie à la justice: cest le but de ce livre qui en propose à la fois une étude synthétique et des applications ouvertes. Il fallait ressaisir lunité du soin, ce par quoi il unifie non seulement un acte technique indispensable et une relation humaine fondamentale, et sa tension interne, la violation à laquelle il répond mais qui le menace aussi, et qui lui donne sa portée morale et politique. Il fallait ensuite approfondir cette étude sur des aspects précis qui posent chacun des problèmes singuliers et majeurs: la pandémie ou les soins palliatifs, les violations politiques et historiques. Il fallait enfin ouvrir les discussions sur les divers points et avec les diverses approches qui tissent conjointement le moment présent. Cest l'objet de ces chroniques, publiées deux années durant dans la revue Esprit, qui répondent à la question liant aujourdhui notre fragilité et notre fermeté: à quoi tenons-nous?

Résumé : Tous les mots de la langue sont philosophiques. Particulièrement les plus communs d'entre eux qui renvoient aux expériences et aux problèmes de chacun - la vie, la mort, l'amour et la haine, la justice, l'être, etc. Ils introduisent à la philosophie. Mais le langage n'est pas neutre et, pour penser le réel, les philosophes doivent le redécouper, inventer de nouveaux sens, parfois de nouveaux mots. Ces créations conceptuelles décisives sont familières et mal connues, tels le cogito de Descartes ou le conatus de Spinoza. Enfin la philosophie, comme toute pratique rigoureuse, forge ses termes techniques, ses mots-outils, ses territoires : éthique, métaphysique, causalité, empirisme... Cet ouvrage propose donc des " entrées en philosophie " par ces trois sortes de mots. Par des définitions claires et informées, mais aussi originales et contemporaines, il initie aux notions, aux oeuvres, et à la pensée vivante.

Résumé : Devant le cours inédit de Bergson au Collège de France, celui de Deleuze sur Bergson, ou le dossier issu des colloques de Prague et de Paris sur " Bergson et la phénoménologie ", on peut presque éprouver le sentiment en partie illusoire, mais irrésistible, celui d'assister à l'histoire de la philosophie en train de se faire. Au printemps 1904 tout d'abord, Bergson enseigne donc l'histoire des théories de la mémoire. Loin d'un simple retour en arrière vers Matière et mémoire, il s'agit d'un effort sui generis : une critique de la métaphysique inconsciente des théories de la mémoire, qui annonce l'histoire de la métaphysique de L'Évolution créatrice, un retour aussi aux textes eux-mêmes, entraînant une lecture surprenante, unique, d'Aristote ou de Descartes. Quant au cours prononcé par Deleuze en 1960 sur le chapitre III de L'Évolution créatrice, c'est une étape de la lecture commencée dès 1956, poursuivie par le livre de 1966 (Le bergsonisme, PUF), continuée dans toute une ?uvre. Il s'agit moins d'une perspective d'un auteur sur un autre, que de deux mouvements singuliers qui se croisent, se séparent, s'éclairent l'un l'autre. Les études " Bergson et la phénoménologie " issues des colloques de Prague (2002) et Paris (2003) établissent une relation privilégiée, aussi bien à travers des problèmes communs et des solutions opposées (du mouvement et de la conscience jusqu'à la vie et la liberté), qu'à travers des rencontres, de Husserl à Levinas en passant par Scheler ou Ingarden, Sartre ou Merleau-Ponty. Le tout est complété par deux études sur des lettres inédites et sur la relation entre Canguilhem et Bergson, ainsi que des recensions d'ouvrages. " Bergson, Deleuze, la phénoménologie " : des relations parmi celles qui ne sont pas " dans " ou " pour " une histoire de la philosophie indépendante d'elles, mais qui sont et qui font en même temps la philosophie et son histoire. F. W.

Qui doute aujourd'hui que nous vivions le "moment du soin" ou que me soin soit au coeur de notre époque, pour le meilleur ou pour le pire ? Depuis la première édition de ce livre, c'est devenu une évidence. C'est que, précisément, un "moment" n'est pas un événement soudain, mais un problème nouveau, qui définit une période de l'histoire. Or, désormais, nous sommes au coeur de la tourmente. D'où les chapitres de ce livre, qui pour certains sont devenus des classiques : sur les deux concepts du soin, sur la pandémie, sur les soins palliatifs ou "ultimes". Mais il n'y a là aucun idéalisme naïf. Bien au contraire, on est à la source d'une pensée critique de la vie. Le soin et toutes les relations vitales sont traversés par le risque de la violation morale, sociale, politique. Toute la deuxième partie y est consacrée. A quoi tenons-nous ? Nous tenons à peu de chose - ce soin, ces relations, qui peuvent être violés. Mais combien nous avons de raisons d'y tenir, individuellement et collectivement ! Car sans ce soin-là, les êtres humains ne pourraient vivre ni survivre.