Tradition orale tchouktche. Imaginaire d'un peuple du Grand Nord sibérien Tome 4, Récits de guerres

Dans les contes tchouktches, le monde de l'homme et celui de l'animal sont intimement liés. Les animaux se comportent à l'image de l'homme. Comme lui, ils organisent des courses entre eux, portent des habits, chassent, se lient d'amitié, se brouillent, aspirent à se venger. Les animaux conversent entre eux, ou s'entretiennent avec l'homme : un canard révèle à un mari la vérité sur sa femme, des moustiques annoncent à un homme qu'il va faire une rencontre, des loups aident un adolescent à transporter ses prises de chasse, une souris reconnaissante rend au centuple à un homme la viande qu'il lui a donnée, le héros d'un des récits prend une femelle phoque pour épouse, un oiseau avale des hommes en danger sur la mer, les emporte sur le rivage et les régurgite avec leur barque...

Résumé : Dans la nuit froide et muette, les Anaki attendent l'arrivée des "Visages Gris", les rennes venus des montagnes. Mais aucun sabot ne foule le sentier qui se perd sous les étoiles. La tribu se meurt, et ses prières restent sans réponse. Le chaman Youn le Noir se décide alors à s'adresser au dernier des dieux, celui qui engloutit la Soleil avant de la vomir, le redoutable Dragon de Lune. Mais son appel ne sera pas sans conséquences... car bientôt il exigera des sacrifices. Qui oserait braver ce dieu de minuit, sinon un homme sans foi, qui ne croit qu'en sa lance et son bras ?

Ce volume propose des récits de la vie réelle recueillis par V. Bogoraz à la fin du XIXe siècle. Ils dépeignent des moeurs qui ont pour l'essentiel disparu, et sont assortis des notes précieuses dont Bogoraz a assorti ses récits, par exemple sur la mort volontaire. Les textes des huit auteurs tchouktches de ce volume ont davantage un caractère didactique. Ils présentent des situations réelles où l'on sent une volonté de stigmatiser la méchanceté, la violence, la vantardise, etc.

Résumé : Parus pour la première fois en 1910 à Saint-Pétersbourg, les Récits de la Perdition sont inspirés par les dix années d'exil de Vladimir Tan Bogoraz, entre 1890 et 1900, au coeur de l'inhospitalière Sibérie - la Kolyma, devenue "Perdition" dans le langage des exilés. Passés à travers le filtre de la fiction, ces récits évoquent avec humour, tendresse et rudesse la vie d'une colonie d'hommes et de femmes bannis pour raisons politiques, immergés dans une nature extre ? me peuplée de Iakoutes, de descendants des premiers colons russes et de Cosaques. "Nous vivions comme des robinsons d'un genre nouveau, des robinsons polaires". Tous re ? vent de retrouver leur patrie, travaillent au coude à coude pour assurer leur survie, et interagissent : c'est la vie au quotidien - intime ou collective - qui est dépeinte, mais aussi le caractère et la personnalité des protagonistes dont aucun ne laisse indifférent, mus tour à tour par la fantaisie, l'ivresse, le désespoir ou un éperdu besoin de tendresse... Une vie dans laquelle les habitants autochtones éveillent l'intére ? t et la curiosité des nouveaux venus, ce qui vaudra à Bogoraz de laisser son empreinte comme père de l'ethnographie russe. "Je m'efforçais de tout voir, tout connaître en détail. Je ressentais une avidité insatiable, comme s'il y avait, dans les profondeurs de mon âme, un gouffre" , dira-t-il plus tard. En me ? me temps qu'ils s'imposent par leur force littéraire, ces Récits de la Perdition laissent entrevoir ce que furent les âpres conditions des hommes et des femmes expédiés sur les rives de la Kolyma, ravalés au rang de "troglodyte de l'âge de pierre" par cet exil dans un environnement dépouillé et hostile. Ecrivain et révolutionnaire, Vladimir Tan Bogoraz (1865-1936) est considéré comme l'un des fondateurs de l'ethnographie russe. Arrêté pour activités révolutionnaires en 1889, il est relégué dans le nord-est de la Sibérie pour dix ans. C'est là qu'il commence à étudier les peuples autochtones, ce qui a constitué un matériau précieux pour ses écrits scientifiques et littéraires. En 1901 il est nommé conservateur du Muséum d'histoire naturelle de New York. De retour en Russie, il devient professeur à l'université de Petrograd. Ardent défenseur des peuples autochtones, il est à l'origine de la création du Comité du Nord à Leningrad, en 1924.