Un archipel des solidarités. Grèce 2017-2020

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Au cours de l'hiver de 2004, Chowra Makaremi découvre un cahier contenant les Mémoires de son grand-père, Aziz Zarei, disparu dix ans auparavant. Ils retracent le destin de la tante et de la mère de la jeune femme, toutes deux militantes d'un parti d'opposition en Iran : la première, exécutée en 1982 ; la seconde, arrêtée en 1981 et assassinée en 1988 au cours d'exécutions de masse des prisonniers politiques. C'est ce cahier, présenté et traduit par Chowra Makaremi, qui fournit la matière principale de ce livre. S'y ajoutent des lettres des deux femmes et de leur père ainsi qu'un récit retraçant le chemin parcouru à la rencontre du cahier. Ces témoignages jettent une éclairage bouleversant sur la révolution iranienne et le régime d'oppression qu'elle a instauré sous le nom de République islamique. Quelque vingt ans après les faits, les responsables et exécutants des "massacres des prisons" sont toujours au pouvoir - ils ont gravi les échelons -, tandis que la violence continue de frapper l'Iran.

La distinction faite par Deleuze entre la révolution et le devenir révolutionnaire vise à faire émerger des réalités et des possibles effectivement révolutionnaires. Lorsque Guattari rédige les textes qui composent La Révolution moléculaire, l'attention au révolutionnaire moléculaire n'est pas du tout coupée d'une dimension révolutionnaire globale : il n'y a pas une révolution mais un processus révolutionnaire multiple, impliquant des fractures et mutations locales, relatives, collectives et incessantes. Ce sont ces mutations que nous avons voulu présenter dans ce numéro, à partir d'expériences spécifiques, en cours ou passées, issues de territoires ou de continents différents, interrogées par des acteurs, des penseurs ou des historiens de ces devenirs. Mais si le pouvoir est diffus, sil consiste moins à réprimer qu'à gérer et inciter, sil enveloppe un ensemble de dimensions multiples et hétérogènes, comment identifier "l'ennemi", le combattre ? Cette dissémination du pouvoir, dans ses dimensions actuelles, impliquerait de repenser les rapports de force et les stratégies, de repenser les formes de résistance, en reconfigurant l'idée de révolution. Il s'agit, au-delà des désenchantements, et dans une perspective critique à l'égard d'une globalisation "démocratique", catastrophique et violente, de rouvrir la question d'une pensée des devenirs, des tactiques efficaces, et d'en retrouver le tranchant.