Nâgârjuna et la doctrine de la vacuité

L'interrogation ouvre sur un monde, monde qui est l'envers solitaire de la nuit du monde et, comme tel, ouvre sur des lumières qui conjuguent à la fois connaissance et quête de sens. Le questionnement, attitude première et fondamentale en Franc-maçonnerie, fait pénétrer, à partir de la limite nocturne, l'espace où se pose l'échéance du pourquoi et du devenir. Qu'une pensée qui s'interroge retrouve le courage de la remise en cause, c'est évidemment un des signes sans nombre que notre chemin est une voie de retour et qu'il nous est donné comme une "voie". Mais cette "voie" ne faut-il pas l'entendre comme la promesse d'une terre d'origine, d'un sol premier d'où naîtraient, c'est-à-dire se résoudraient, toutes les questions ? En replaçant l'expérience du questionnement au coeur de la pensée, nous devons savoir que nous interrogeons une origine, origine qui est une chance qui se présente comme rigoureuse car fondatrice. L'épreuve essentielle d'une pensée de l'origine à laquelle l'homme est voué depuis l'aube des temps, est une pensée qui est, absolument, et dans le même mouvement, une critique et une ontologie, une pensée qui pense la raison de notre être au monde. Cette pensée, dont tout jusqu'à présent nous a détourné, mais comme pour nous mener jusqu'à son retour, de quelle possibilité nous vient-elle, de quelle impossibilité tient-elle son insistance, vers quel horizon nous conduit-elle ? C'est cette question constante à laquelle seront confrontés ceux qui voudront bien s'engager dans ce domaine de la pensée fondatrice, comme involontairement ceux qui s'en seront écartés, afin qu'un jour, se révèle à eux la "Clé d'or" donnant accès à la source lumineuse de la connaissance.

La doctrine du Martinisme, dont on retrouve les fondements dans l'Écriture sainte, puis au cours des siècles par les Pères de l'Église, sera rappelée et développée au XVIIIe siècle, en France par Martinès de Pasqually puis par son disciple Louis-Claude de Saint-Martin dit le Philosophe Inconnu qui tous deux représentent les deux colonnes fondatrices de l'édifice sacré du Martinisme.Broché 14 x 22 - 272 pages

Cet ouvrage réunit des " entretiens " et des " études " de Jean-Marc Vivenza, dont le travail s'inscrit dans la continuité de penseurs tels Nâgârjuna (IIIème siècle), Origène (185-254), saint Augustin (354-430), Maître Eckhart (1260-1328), Jacob Boehme (1575-1624), Martinès de Pasqually (+ 1774), Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), Joseph de Maistre (1753-1821), et René Guénon (1886-1951). Les éclairages délivrés, portant sur de nombreux sujets en relation avec la pensée traditionnelle, indissociable du cheminement et du questionnement initiatiques, se rattachent au courant " théosophique " et " mystique ", dit " Illuminisme ", ou " christianisme transcendant ", qui s'est développé entre les XVIème et XVIIIème siècles en Europe, et dont le système maçonnique et chevaleresque, connu sous le nom de " Régime Écossais Rectifié " fondé par Jean-Baptiste Willermoz est l'héritier. Les entretiens, textes et analyses présentés en ce volume, regroupés pour la première fois, dont la plupart sont totalement inédits, témoignent d'une expérience existentielle fondée sur une exigence unique, celle de l'absolue transcendance, poursuivie en parallèle d'une réflexion métaphysique mûrie depuis de longues années, abordant différents thèmes nous permettant de comprendre comment accéder à la contemplation des vérités suressentielles. La " voie spirituelle " décrite, exposée et approfondie en ces pages, ainsi que la doctrine qui l'accompagne, ont pour but de nous conduire vers les " lois et " mystères " cachés du monde visible et invisible, de sorte de nous unir au " Principe " par un retournement dialectique ontologique (via negationis), tout en nous invitant à nous engager dans l'entreprise d'ouverture vers " l'Incréé ", oeuvre radicale s'il en est qui, depuis l'origine, est ce en quoi consiste réellement " l'ésotérisme ".

Joseph de Maistre trouve dans le Régime écossais rectifié, dont il fut membre en Savoie, une doctrine ésotérique qui s'accorde à merveille avec ses propres convictions. Constatant chez Origène les mêmes thèses qu'il avait rencontrées dans le monde initiatique de l'illuminisme mystique, il développe dans son oeuvre des conceptions surprenantes sur la création du monde, la chute d'Adam, le sens spirituel des écritures, l'ordre naturel et surnaturel, la rédemption du genre humain par le sacrifice, la destination immatérielle des âmes etc., qu'il désigne sous le nom de "christianisme transcendant".