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Propos psychologiques sur la société. De l'évolution à l'humanisme
Viguier Régis
L'HARMATTAN
13,50 €
Épuisé
EAN :9782296137868
A travers une série de thèmes qui reflètent les problèmes de notre vie en société (éducation, politique, compétition, inégalités, guerre...), l'auteur s'interroge sur la forme que les sociétés ont prise. Ces sociétés ne semblent pas apporter, à la plupart de leurs membres, l'épanouissement que l'on pourrait espérer d'une espèce intelligente et qui a une longue habitude de la vie, une centaine de millénaires. Dans cet ouvrage, le lecteur est invité à parcourir l'itinéraire psychologique de notre espèce qui, lentement, tend à développer des attitudes que l'on pourrait qualifier d'humanescentes, c'est-à-dire qui rendent plus humain. Ce qui constitue la spécificité de notre espèce, c'est le rapport entre le développement accru de son psychisme et les limites de ce développement. L'accroissement des capacités de son psychisme lui a permis de s'extraire des lois en vigueur dans la nature, sans, pour autant, lui permettre de s'en arracher totalement. Si nous ne vivons plus dans une mentalité humainement primitive, nous sommes encore loin d'une société épanouissante (métanature). Ce que nous connaissons, c'est une sorte de "paranature". Il n'est pas étonnant alors que l'univers de l'Homme ne soit toujours pas très humanisé. De ce fait, notre psychisme est puissant et fragile, comme un colosse aux pieds d'argile, son fonctionnement est complexe et délicat et il lui faut absolument des conditions favorables pour ne pas adopter des comportements déviants. Le psychisme humain ne changera pas, mais nous sommes loin d'avoir utilisé toutes ses ressources pour rendre notre cadre de vie toujours un peu plus humain.
Pourquoi est-il si difficile d'être heureux et de jouir de la vie ? Pourquoi faut-il toujours se battre ? Pourquoi nos sociétés favorisent-elles la compétition plutôt que la coopération ? Pourquoi, alors que nous n'avons tous qu'une seule vie, les sociétés humaines n'ont pas encore fait de la réussite de cette unique vie leur priorité ? Pourquoi les civilisations ont-elles dans l'ensemble un meilleur bilan dans le matériel que dans l'humain ? Il faut vraisemblablement chercher les réponses à ces questions dans le psychisme humain, puisque visiblement notre corps n'y est pour rien. L'auteur invite donc le lecteur à se demander si les maladresses, les crises et les infortunes de l'individu ou des sociétés n'ont pas un lien avec notre psychisme. Il l'invite à réfléchir à la nature psychologique humaine et à ses conséquences dans la vie relationnelle. Et pour cela, il resitue le psychisme dans le contexte de l'évolution et en analyse les caractéristiques fondamentales, en particulier, les limites qui viennent en court-circuiter les progrès. En un regard neuf, cet ouvrage suscite une réflexion sur une organisation de la vie sociale et politique dans une optique humaniste dont l'axe serait la recherche d'une vie heureuse. Ce livre prolonge la réflexion initiée dans un précédent ouvrage, Le paradoxe humain.
Résumé : Malgré une moindre notoriété en France que celle de S. Freud, Alfred Adler (1870-1937) occupe néanmoins une place capitale dans la psychologie des profondeurs que démontre son succès dès 1920, dans beaucoup de pays d'Europe et aux Etats-Unis. L'adlérisme apporte une enrichissante contribution à la compréhension du comportement humain et de ses motivations inconscientes : la formation de la personnalité autour d'une grille de lecture qui s'installe très tôt, la possibilité de comprendre cette grille de lecture et ses déviations pathologiques, le sens à attribuer à la vie, la tendance universelle à tout faire pour se développer le mieux ou le moins mal possible face aux difficultés de l'existence qui ravivent le sentiment de vulnérabilité et de limitations de la personnalité. Un certain nombre de ses idées ont pénétré la psychologie actuelle, sans que l'on signale toujours leur origine, comme le rôle de la fratrie dans la construction de la personnalité, les principes d'une éducation fondée sur la psychologie, les attitudes assurant des relations et des échanges équilibrés et satisfaisants entre les personnes et les groupes. L'humanisme d'Adler répond à l'inquiétude de notre monde actuel et aux besoins d'une société plus humaine : reconnaissance et respect de la valeur de chacun, solidarité, refus de l'exclusion, partages plus justes, égalité de la femme.
Souvent mal connue en France et réduite à quelques notions présentées schématiquement, la psychanalyse humaniste d'Alfred Adler apporte à la compréhension du comportement humain une enrichissante contribution dans des domaines variés concernant chaque personne : la formation de la personnalité, l'éducation en profondeur, les motivations des attitudes relationnelles, la pathologie, la thérapie, les caractéristiques du psychisme et une vision humaniste de la vie et de la société. La théorie adlérienne s'attache à étudier les motivations du comportement, et à reconnaître, derrière la variété des attitudes, les lignes directrices de chaque personnalité. Un grand nombre d'idées d'Adler ont été intégrées dans la mentalité actuelle, généralement sans référence à leur auteur. La pensée d'Adler constitue une réponse aux demandes formulées par notre société, respect de l'individu, conditions d'épanouissement de l'être humain en quête de plénitude, solidarité, réciprocité de l'échange, coopération entre Hommes au lieu de la compétition, meilleure organisation sociale, prise en compte de ceux qui souffrent, et volonté de construire un monde humanisé. L'auteur dégage la cohérence du système et en présente une synthèse. Un ensemble de citations commentées et un glossaire facilitent l'accès à une lecture personnelle des textes.
La lutte contre la pauvreté connaît une transformation majeure depuis la fin du XXe siècle. Longtemps au coeur d'une politique sociale inclusive, "les pauvres" sont désormais une catégorie d'individus qu'une administration tatillonne stigmatise, tout en leur dispensant d'insuffisantes prestations. Comment est-on passé d'un idéal d'insertion sociale à l'injonction de traverser la rue pour trouver un emploi ? Pour comprendre cette évolution, Frédéric Viguier retrace l'histoire de la cause des pauvres depuis 1945. Il décrit notamment le travail mené par des associations comme ATD Quart Monde ou la Fédération des acteurs de la solidarité dans les campements et les cités de transit de l'après-guerre et la façon dont elles ont, au fil des ans, porté cette cause sur les scènes administratives, politiques, médiatiques et scientifiques. Un combat qui s'est souvent soldé par des victoires à la Pyrrhus face aux représentants des hautes sphères de l'Etat social et à leur conception d'une bonne action publique.
Boutin Perrine ; Lefur Paul ; Lang Jack ; Tasca Ca
Cet ouvrage propose quinze témoignages d'anciens élèves ou de chercheurs associés du master Didactique de l'image de l'université Sorbonne-nouvelle. Devenus professionnels, ils décrivent leur propre réalité, avec leurs mots, pour montrer toute l'étendue d'actions que proposent les didactiques des images. Le master Didactique de l'image de l'université Sorbonne-nouvelle a été créé en 2006, sous l'impulsion d'Alain Bergala, pour s'intéresser aux liens entre éducation et images et ainsi préparer au mieux les médiateurs culturels de demain face aux problématiques de la transmission. Depuis, les générations de diplômés continuent de s'implanter dans les actions d'éducation artistique, en France ou à l'étranger. Un livre sur la trajectoire des anciens d'une formation universitaire, aussi plaisant à lire qu'instructif !
?Quels sont les secrets d'une vocation ? Par quels chemins mystérieux voyage-t-elle ? Devenir galeriste, est-ce un appel, un destin, ou le résultat des hasards successifs ? A priori, être galeriste c'est vivre entre l'économie et l'esthétique, c'est être partagé entre les échanges et le coeur. Quel impératif l'emporte et comment passer du numéraire à l'esprit, du matériel au spirituel ? A travers quelques anecdotes et faits saillants d'une carrière de vingt ans, l'auteur tente de répondre à ces questions.
Immobile face à sa femme, il attend les premières séries de l'après-midi. Six mois qu'elle est partie. Elle n'a jamais donné de nouvelles et lui, comme un con, il garde sa photo sur la télé. II s'entend lui chuchoter "ils m'ont viré, tu te rends compte, ces salauds", et il est sûr d'apercevoir aux commissures de ses lèvres l'ébauche désolée d'un sourire. Ici, on voudrait s'aimer et on ne sait pas bien comment ; on parle sans toujours trouver les mots ; on s'accroche au quotidien comme on peut. Au fil des quinze histoires qui composent ce recueil, on croise des individus qui donnent parfois l'impression de marcher à côté de leur propre existence. Le propos est grave, souvent drôle, toujours tendre.
La maladie d'Ehlers-Danlos est une maladie héréditaire qui touche, de façon diffuse mais très variable, l'ensemble du tissu conjonctif, c'est-à-dire la quasi-totalité des tissus du corps humain, à l'exclusion du système nerveux. Le diagnostic est possible, avec certitude, sur un regroupement significatif de signes cliniques et la présence d'autres cas familiaux. La transmission est systématique à tous les enfants de parents dont un, au moins, est atteint. C'est un argument pour éviter l'accusation erronée de violences sur un nourrisson qui présente des ecchymoses ou des fractures spontanées. Toutes les personnes avec un Ehlers-Danlos peuvent avoir des anévrysmes qui sont à rechercher systématiquement. Ce n'est pas une maladie rare mais au contraire très fréquente (2 % de la population française). Ce n'est pas une maladie orpheline puisque des traitements efficaces ont pu être mis en place pour atténuer les conséquences fonctionnelles, principalement des orthèses dont des vêtements compressifs spéciaux et l'oxygénothérapie intermittente. Ce livre vient apporter les réponses que des centaines de milliers de patients attendent pour expliquer leurs souffrances et les multiples situations de handicap qu'ils rencontrent au quotidien, le plus souvent dans l'incompréhension parfois hostile de leur entourage et de leurs médecins.