Quel que soit le thème... Jouons! 2. Tome 2

L'enseignement de la philosophie ne peut se passer d'une constante interrogation sur ce qui enseigne et sur ce qui éduque. Il est alors nécessaire d'interroger les enjeux philosophiques d'une didactique de la philosophie au même titre que le rapport entre cette didactique et son objet disciplinaire. Y a-t-il une méthode en philosophie ? Y a-t-il une méthode en didactique ? La démarche de l'auteur interroge une proximité entre attentes didactiques et attentes philosophiques, jusque dans l'appréhension des concepts de "compétence" et de "curriculum". L'approche philosophique de la didactique de la philosophie nous ramène au commencement même du texte philosophique, à cet acte de produire un discours philosophique, à cet acte d'écrire à partir desquels une pensée s'élabore - rapports féconds et nécessaires entre une didactique de l'écriture philosophique et une didactique de la lecture philosophique. Et pourtant, l'approche philosophique d'une didactique de la philosophie, aussi travaillée qu'elle puisse être dans des enjeux légitimement liés à la raison, ne peut oublier les singularités des professeurs dont les gestes sont autant d'efforts intellectuels pour que des personnalités singulières d'élèves puissent mettre en oeuvre des efforts intellectuels singuliers.

Extrait 1. Prélude en enfance «Quand je vois cette mer qui nous a enfantés, Je sais mon frère attendre et ma soeur espérer.» Chant traditionnel L'orthographe maudite et le sens de la faute-La Méditerranée, solfège de la pensée - Éloge d'une enfance en uniforme de philosophe - Une polyphonie de modestie. Adolescent, il y a toujours eu deux mots qui résistèrent sous ma plume à la bonne orthographe (en dehors d'orthographe elle-même, qui a toujours semblé avoir un h de trop à tous les étudiants francophones du monde...). Deux mots. Deux mots dont la gémellité de difficulté scripturale écrivaient, sans le savoir, une communauté de destins. En rappelant cet adage ordinaire : c'est en trébuchant ensemble que les solidarités se nouent. Dans mon cas, j'avais deux mots bien bancals qui s'appuyaient l'un sur l'autre, en se trompant presque toujours d'une consonne, qui cheminaient ensemble vers ce qui est devenu ce livre. L'un était «parallèle» et l'autre «méditerranéen». J'ai toujours multiplié les «r» du premier au détriment du second. Quant aux «l» je ne savais où les poser. Mes copies scolaires étaient émaillées de parallélismes grammaticalement difformes (qui furent régulièrement «parallèles»...) et de méditerranées bien déréglées (ô «méditerranéennes méditerranées»...). Aujourd'hui que j'y repense - et toujours contraint de redoubler d'attention lorsque l'un de ces mots surgit dans un texte -, il m'arrive de songer qu'une certaine pâte trouve son levain en ces erreurs de grains. Peut-être est-ce là le destin de cette Méditerranée ? Être le miroir d'une enfantine brouille avec le parallélisme. Et pourtant, dans ses asymétries, cette Méditerranée est la grammaire de tous ceux qui ont grandi en riverains de ses côtes, que celles-ci soient maritimes ou imaginaires, solides ou rêveuses, escarpées ou hors d'atteinte, insolentes ou accueillantes. Cette Méditerranée est le lexique des mots qui nous font hommes, lorsque nous reconnaissons avoir été élevés par elle : démocratie, foi, sophisme, sagesse, raison, déraison, raisonnements, rationalisation, démonstrations, mathématiques, théorèmes, théories, philosophie, poésie, mythologie, mythes, histoires, Histoire... Cette Méditerranée est le solfège d'une pensée humaine mise en musique par une Babel ensoleillée. Cette Méditerranée, ce dictionnaire des sens qui a engendré le monde. Cette Méditerranée, «mer intérieure» selon son étymologie, qui a si longtemps offert sa matrice à d'autres univers. Cette Méditerranée, ce débordement familier. Peut-être n'est-il pas totalement fortuit qu'elle se soit montrée toujours un peu rétive à l'orthographe d'une langue maternelle. Après tout, c'était elle qui réclamait à fixer ses propres règles. À se ré-enfanter en permanence. À choisir ses accords. (...)

PREMIERE PARTIE. LES COURANTS PRINCIPAUX DE L'EPISTEMOLOGIE CHAPITRE PREMIER. Le scepticisme II. L'empirisme III. Le rationalisme IV. L'idéalisme V. Le réalisme DEUXlEME PARTIE. LES NOTIONS FONDAMENTALES DE LA CRITIQUE CHAPITRE PREMIER. La connaissance II. La vérité III. La certitude IV. L'évidence. V. L'erreur TROISIEME PARTIE. LES THESES ESSENTIELLES DU REALISME CHAPITRE PREMIER. La sensation. II. La réflexion III. L'abstraction IV. L'affirmation V. L'induction TRADUCTION DES TEXTES LATINS

Ce manifeste humaniste, le premier établi en écriture inclusive, appelle à une double prise de conscience : 1 : protéger la liberté des coordonnées humaines est encore possible ; 2 : le moment est venu d'imaginer et d'exiger un espace de laïcité numérique. Réveillons-nous : nous pouvons encore rester maîtres de nos coordonnées si nous ne voulons pas d'une société dans laquelle tout sera ordonné de force à celles et ceux qui la composent. Se coordonner, c'est s'ordonner ensemble. Chacune et chacun a encore la possibilité de défendre cette liberté. Il est tout aussi urgent d'inventer une nouvelle forme de laïcité, dans un univers saturé de commentaires, de likes, de trolls : les coordonnées humaines ne doivent tolérer ni dévotion évangélique ni vindicte liturgique. Un espace commun est à créer, où l'ensemble des croyances, opinions et réactions serait invité à se taire.