Mon doigt dans ta rue. Un doigt et tout peut basculer...

Eclairer les dynamismes et les structures psychologiques qui, au bord de la conscience, opèrent dans le champ religieux, voilà le but de ce livre, entièrement nouveau, fruit de 25 ans de recherches. L'auteur y analyse les motivations mouvantes et ambivalentes de la religion, les expériences et leurs ambiguïtés, les conflits qui habitent la foi et leurs résolutions croyantes ou incroyantes, les modalités singulières de la religion vécue, les pratiques et leurs dysfonctionnements. Ce livre fait comprendre les mutations et les effets, heureux ou malheureux, de la religion, les cheminements de la foi et les options de non-croyance. Antoine Vergote Docteur en philosophie et Docteur en théologie, s'est formé à la psychologie et à la psychanalyse à Paris. Professeur à l'Université de Louvain, il y enseigne la psychologie de la religion, la philosophie de la religion et l'anthropologie philosophique.

La religion chrétienne, comme toute religion, est un ensemble d'idées, d'expériences, de pratiques, de symboles. Mais où est l'essentiel, sinon dans le surprenant commandement d'aimer Dieu ? L'amour est la plus haute " valeur " pour nos contemporains. Mais qu'est-ce qu'aimer Dieu ? Pour la Bible et pour Jésus-Christ cette idée a un sens parce que Dieu, inconnu des autres religions et inconnaissable pour la philosophie, a fait irruption dans la clôture du monde, par la parole vive de la révélation, en particulier par le Verbe fait chair. L'auteur analyse les transformations culturelles qui ébranlent le croyant, ainsi que les méconnaissances théologiques, des rapports nécessairement ambivalents entre Dieu et " le monde ". Philosophe, psychanalyste et théologien, l'auteur se fait analyste attentif des pensées, des réticences et des refus, des désirs et des anxiétés de ses contemporains auxquels il s'allie en écoutant le message de Dieu. C'est celui-ci qu'il faut redécouvrir dans son originalité libératrice. Il faut le démarquer des interprétations de la foi enfermées dans une théologie du péché et une rédemption restauratrice. Les sciences humaines se conjuguent ici avec le retour aux fondements bibliques pour éclairer et confirmer l'identité chrétienne. Convaincu que par rapport à Dieu, aujourd'hui et en toute culture, pierres d'achoppement et pierres d'attente s'entremêlent, l'auteur entend déplacer les unes et respecter les autres.

On ne peut prétendre vraiment connaître la pensée de Kierkegaard sans apprendre à lire son oeuvre en sa totalité organique, avec ses amorces et ses prolongements dans les " Papiers " de l'auteur. On ne peut comprendre la position de cette oeuvre, annoncée dès 1840 comme devant être tout à la fois " ironique et polémique ", sans savoir précisément ce à quoi elle s'oppose. On ne peut saisir le sens de cette opposition si on ne découvre ce qui en constitue le " point archimédique ". Pour avoir compris cette triple exigence, l'auteur de cet essai fait découvrir dans le monde intellectuel danois du XIXe siècle, qu'il ressuscite, un monde si proche du nôtre qu'on s'en reconnaît presque contemporain, jusqu'à souhaiter apprendre de Kierkegaard le secret d'une exemplaire résistance à la malhonnêteté et à l'irresponsabilité des " brigands semi-cultivés " qui font de notre époque, comme de la sienne, une " époque de désagrégation " et de notre société, plus encore que de la sienne, une société du " nivellement ". Mais il avertit aussi bien que ce n'est pas en cherchant à tout savoir sur Kierkegaard qu'on apprendra quoi que ce soit de Kierkegaard. A lire avec lui Kierkegaard, on apprendra de Kierkegaard lui-même à se réjouir " de ce qu'il reste dans l'ombre et d'avoir affaire à l'oeuvre seule sans être gêné ou distrait par la personnalité de l'auteur ". Car on découvrira qu'au centre de l'oeuvre et lui conférant son caractère subversif, il est un tout autre principe d'unité que la personnalité singulière d'un auteur qui se fait, pour cela, atopique : un concept, le concept, concept de christianité.

La sublimation est requise par la thérapie et par la théorie analytique, mais, de l'aveu de Freud, elle reste impensable avec les concepts qu'il a lui-même élaborés. Tel est le paradoxe qui traverse tous les écrits freudiens. Devant l'immense contribution de Freud à la connaissance de l'homme et à la clinique psychologique, on ne peut pas en rester là sans discréditer la psychanalyse. En conséquence, et se référant à l'écoute clinique, aux sciences humaines et à la philosophie, l'auteur entreprend une révision critique de plusieurs grands concepts théoriques de Freud. Si celui-ci a échoué à penser la sublimation, c'est qu'une préconception positiviste, confessée par lui, et une optique trop pathologique, qu'il reconnaît sur le tard, ont altéré L'élaboration des concepts : ceux de pulsion, de libido et de sexualité, de langage et de parole, de plaisir et de culture, de refoulement originaire et de symbolisation. Il faut donc les repenser. Chacun alors pourra comprendre que la libido, n'étant ni un instinct préprogrammé ni une puissance finalisée, réglée par des archétypes (Jung), peut être au fondement ou bien des formes de la déraison pathologique ou bien de l'inventivité culturelle : poésie, peinture, religion, éthique, amour.