Néo-mennecy

Le commencement d'une Coupe du monde de football est toujours une fin visée, au double sens embrasé de ces mots : finalité d'un anéantissement, extermination dans le viseur ou objectif d'une réification. C'est parce que ce secret projet s'est tout d'abord confondu avec celui répressif et régressif du capitalisme, puis lui a fourni tonte l'énergie idéologique et matérielle au renouvellement nécessaire de son maintien solide. Puissant et, au bout du compte, hégémonique, qu'il revêt aujourd'hui les plus nuira atours du point aveugle. Rien ne doit jamais nous leurrer sur l'identité véritable du sport il s'agit bel et bien aujourd'hui d'une entreprise multinationale éblouissante d'orchestration et de systématisation de la criminalité à buts ultra-lucratifs, un parti supranational totalisant d'adhésion à la discrimination positive du vainqueur sur le vaincu, une église pluriethnique fanatique d'abolition de la singularité de la pensée. À ceci près que ce qui la singularise de toute organisation semblable (de type maffieux, fasciste ou intégriste) c'est qu'elle parvient à cristalliser l'adhésion jouissive non seulement des masses mais également des élites. À travers l'analyse de la Coupe du monde de football 1998, cet essai aborde les rivages du non-sens que représente le sport, véritable oubliol social, dans ses dimensions politique, épistémologique et médiatique.

Critique de la schizophrénie de l'homme moderne, ce roman dresse le portrait drôle et incisif d un héros qui, étranger à lui-même, absent de sa propre histoire, en est réduit à être le spectateur de ses propres mésaventures, au point de ne devenir qu un dommage collatéral dans un débat enflammé dont le seul enjeu est sa guérison.

La théorie dialectique de la religion est une dimension fondamentale de la théorie critique de la société que Max Horkheimer a développé à l'Institut de recherche sociale de Francfort de 1931 à 1973. La quête passionnée, le désir ardent et l'espoir d'un absolument Autre que la mêmeté du banc de massacre de la nature a atteint son point culminant et sa formulation la plus subtile dans sa sociologie critique de la religion. Horkheimer y a critiqué, mais aussi sauvé, préservé et complété les travaux de nombre de penseurs européens, allant de Kant, Hegel et Schopenhauer, à Feuerbach, Marx et Kierkegaard, en passant par Nietzsche et Freud. Horkheimer a développé cette théorie en mettant l'accent sur la relation entre le fini et l'Infini, le relatif et le transcendant. Dans l'esprit de ce que Adorno et Benjamin ont appelé autre théologie ou théologie inversée, Horkheimer a fait migrer des matériaux et des potentialités sémantiques et sémiotiques des profondeurs du mythe religieux vers le discours séculier des cultures expertes et, à travers elles, vers la praxis communicationnelle du monde de la vie quotidienne dan la société capitaliste tardive, et même dans l'action politique et économique.

Résumé : Eté 1870: la France est envahie. L'Empire s'effondre. Sous le coup de ces événements, dans un hameau du Périgord, des paysans en fête s'en prennent à un homme, l'accusent à tort d'être un traître, le torturent, le brûlent, dansent autour de son bûcher. La tragédie d'Hautefaye, ses scènes de barbarie collective, sèment l'effroi dans toute la région et jusqu'à Paris... Hautefaye : un crime de braves gens, surgi des profondeurs de la France. C'est à l'échelle d'un hameau reculé l'irruption, fulgurante, à un moment critique de notre histoire, de toute la "sauvagerie", contenue d'une société villageoise ordinairement paisible. Irruption que rien de précis ne donnait à prévoir et qui aurait pu se produire ailleurs, avec la même déconcertante soudaineté d'un phénomène volcanique né d'une fracture de l'écorce terrestre. Ce que ce livre d'histoire, écrit comme un roman, nous montre, ce sont les rouages de la mise en application de la théorie du bouc émissaire, les aspects sociologiques d'un crime de masse ignominieux, les effets délétères de la propagation de la rumeur et de la crainte du complot. Mais encore, c'est une description minutieuse de la Dordogne paysanne à la chute du Second Empire que l'auteur nous offre à parcourir au travers des stations du calvaire d'un jeune aristocrate périgourdin, Alain de Monéys d'Ordières. La haine respectueuse des nobles et du clergé, les fantasmagories du régime impérial, la situation catastrophique aux frontières et l'implacable sécheresse qui envahit les campagnes en cette terrible année 1870 servent de toile de fond à un drame qui, s'il marque encore localement les consciences, rappelle à chacun d'entre nous les limites fragiles de son humanité.