Le citoyen, son événement et l'histoire : le champ des possibles

Dans cet ouvrage Laurence Vanin témoigne de ses préoccupations face aux hommes qui parfois sont excessifs, asociaux, égoïstes, ce qui complique dangereusement les relations et compromet le vivre ensemble. L'auteur n'hésite pas à nous placer au coeur d'un monde - souvent - désenchanté, dont l'épreuve conduit à la conscience malheureuse. L'homme va donc devoir s'exercer dans le monde politique, y produire des actes qui manifesteront ses choix et finalement diront l'essence de ce qu'il est. C'est pourquoi elle en appelle à une révolution éthique. Ainsi le citoyen devient, sous la plume de notre auteur, l'événement du politique. Elle marque alors la distinction substantielle entre l'homme et le citoyen, mais affirme aussi, par là-même, leur indifférenciation. Le pari est particulièrement ambitieux. Il passe par une rébellion et une déconstruction de "? l'aventure existentielle ? " qui engage l'individu, à l'heure d'une mutation sans précédent de la Cité qui sous l'ère des nouvelles technologies aspecte d'une Smart City (ville du futur, ville intelligente) dont il faut penser les contours avant même de la construire. Il passe également par la volonté de situer clairement cette aventure citoyenne dans un "? ici ? " et un "? ? maintenant ? " qui conditionne la construction du lien politique. Si la révolte incite à la refonte du moi, elle s'oriente aussi vers une citoyenneté du futur qui s'exprimera dans l'espace virtuel de la ville connectée. Rebelle appelle au changement, à la métamorphose à la révolution éthique... Doit-on s'orienter vers un citoyen augmenté ?

Résumé : Aujourd'hui, la mort ne présente plus ce caractère inéluctable qui, par nature, est le sien. Des médecins, de plus en plus performants grâce à la technologie moderne, assistés par un personnel soignant aussi compétent que dévoué, luttent jour et nuit pour en repousser les limites, voire la vaincre. Mais l'homme parviendra-t-il, un jour, à assouvir son vieux rêve d'immortalité ? Les progrès de la science le rassurent quant à l'avenir de l'humanité à moyen terme, et l'hubris, cet orgueil démesuré qui peut s'emparer de l'homme, lui fait croire qu'il sera, un jour, l'égal de Dieu. Heureusement, la philosophie est là pour le ramener sur terre, lui rappeler sa finitude et le placer face à ses responsabilités. Un médecin, un chirurgien et une philosophe ont, un jour, décidé de consacrer leur vie au service de l'humanité. Ils relatent ici leur expérience au chevet des malades et ont à coeur de méditer le rôle de la main comme prolongement du cerveau dans la relation à l'autre? Si la guérison du corps et de l'esprit vont de pair, c'est bien un message d'espoir qui est délivré ici.

L'homme du XXIe siècle semble bouleversé, désorienté. Il a l'impression que ses certitudes s'étiolent, que des vérités lui échappent. Il tente de comprendre ce monde dans lequel il est jeté, essaie de le décoder, de le déchiffrer, de le connaître, mais sans succès. Sa raison se montre, malheureusement, radicalement impuissante à tout saisir. D'autant que la science n'a pas tenu toutes ses promesses, elle tâtonne ; et ce qui semblait être la manifestation de son progrès ne témoigne que de ses errements. L'homme comprend alors qu'il n'est guère avancé, que les questions d'hier persistent encore aujourd'hui. Elles posent problème. Cet essai place l'homme face à ses plus grands bouleversements existentiels et ['incite à réfléchir sur la nécessité de sortir du chaos afin de trouver les moyens de soulager ses maux. D'un point de vue plus intime, l'individu incarne un être de passion. La sensibilité l'emporte parfois sur la maîtrise de soi, sur la raison. Ainsi l'homme est-il dans l'expansion, l'épanchement et cela le déstabilise. Ceci explique pourquoi il préfère l'aspect rassurant du contrôle de soi. Comment s'extraire de ce trouble intérieur lié au désordre affectif, échapper à l'éclatement interne de la gouvernance de soi ?

Chaque fois que les hommes parlent du temps, ils le connotent d'une valorisation typiquement humaine : "Prendre du bon temps", "perdre son temps", "la fuite du temps". Cette expérience immédiate, affective et bouleversante favorise un discours quasi simpliste ou nostalgique sur ce temps considéré comme ce qui enferme le tragique ou le pathétique de la condition humaine, vouée à la finitude. Le paradoxe réside donc, en ce fait qu'il paraît complexe de dire l'essence du temps, d'autant que souvent chacun en est réduit à n'en faire qu'une description mesurable, chronologique ou phénoménologique. Toutefois cette conception d'un temps essentiellement linéaire ne semble pas rendre compte de l'aspect cyclique ou rythmé de certaines manifestations (notamment naturelles), ni même des résurgences du passé par l'intermédiaire de la mémoire, ou encore des projets et des anticipations envisagés en prévention d'un "à-venir". L'embarras réside, spécifiquement, dans cette aporie à donner une consistance au temps typiquement humain face à la perfection ontologique d'une éternité : Ontologie qu'il importe de situer en l'homme par opposition à une entité extérieure rendue visible par l'instrument de mesure, mais qui ne peut coïncider avec l'intériorisation du temps intuitionné au coeur de l'être en plein étance. Ontologie à distinguer notamment d'un Etre suprême qui échappe à toute temporalité et présuppose son immuabilité et dont l'homme, dans son statut d'être livré au temps, est coupé. Au regard de cette complexité, nous pouvons réitérer la question : Qu'est-ce que le temps et comment le penser ? Comment égrener une philosophie du temps comparable à la saisie de l'écoulement de grains de sable dans un sablier et palper au coeur même de la vie, dans son efflorescence la puissance de l'instant ? L'ouvrage de Laurence Vanin fournit un ensemble d'éléments susceptibles d'orienter le lecteur vers des réponses...