LA TECHNO-SCIENCE EN QUESTION. Eléments pour une archéologie du XXIe siècle

La nature se révèle un tissu fragile d'équilibres au sein d'un univers en perpétuelle transformation. La puissance de [homme détruit ces équilibres fondamentaux ; ainsi est-il capable de mettre fin à l'existence de nombreuses espèces et de bouleverser les écosystèmes issus d'une évolution de millions d'années jusqu'à rendre impossible la perpétuation de la vie dans sa forme actuelle. Il est grand temps de nous interroger sur ce quia engendré cette situation et d'inventer une volonté commune afin de maîtriser une puissance technique dont nul, actuellement, ne semble en mesure de contrôler le cours. C'est à partir de la confrontation entre un héritage aux multiples visages et un monde renouvelé par nos connaissances et nos pratiques, avec leur cortège d'espérances et d'inquiétudes, que nous pouvons tenter de reconsidérer ce qui fait de nous des êtres humains. C'est seulement à ce prix que pourra être défini le cap que devrait suivre l'humanité.

L'homme, " maître et possesseur de la nature : cette célèbre affirmation, narcissiquement gratifiante, a longtemps alimenté l'idée que les techniques étaient un ensemble de moyens de transformation du monde et de la condition humaine tout à la fois dociles et efficaces. Ces représentations ont probablement fait leur temps, concurrencées par la figure de l'apprenti sorcier. Le doute, sinon l'inquiétude grandit : et si les techniques étaient en passe de se rendre indépendantes de toute volonté et de toute finalité tant collectives qu'individuelles ? Et si les techniques faisaient système, donnant corps à une sorte de poussée exponentielle de puissance qui asservit individus, groupes et sociétés ? La distinction classique entre nature et artifice ne serait-elle pas devenue caduque, en même temps que la distinction entre histoire et nécessité ? En faisant " système ", les techniques s'imposent comme un ensemble irrésistible de normes interdépendantes ; elles exigent de nous une nouvelle forme d'abnégation, un ascétisme post-religieux au moins aussi rigoureux que l'ancien, qui va de pair avec une disciplinarisation des corps et des esprits. Mais s'il y a système, et si le monde se met à ressembler à une secte immense, organisation de dénigrement et de destruction du désir et de l'utopie, comment la critique est-elle encore possible ? Qu'est-ce qui peut empêcher un processus de totalisation - sous les auspices de la technique - de devenir totalitaire ? La critique ne peut être qu'éthique et politique : elle procède du souci de l'autre et du sens de la justice, l'un et l'autre attachés à l'intotalisable, au singulier. Mais pour combien de temps encore ?

Première réédition, depuis 1761, de cette Histoire d'une jeune fille sauvage trouvée dans les bois à l'âge de 10 ans, attribuée à Charles-Marie de La Condamine (1701-1774)

Réussir un concours de philosophie ne dépend pas uniquement du talent personnel de chacun, loin s'en faut. Le talent n'est rien si ne viennent s'y adjoindre une parfaite compréhension des réquisits du concours, une bonne maîtrise des procédures nécessaires pour s'acquitter avec succès des exercices imposés, ainsi que la capacité à mettre en pratique les exigences méthodiques les plus formelles en les adaptant aux contraintes réelles des épreuves. Le présent ouvrage a précisément pour vocation d'exposer de façon claire et cohérente l'ensemble de la démarche permettant d'accéder à une pratique satisfaisante des épreuves de l'agrégation et du CAPES de philosophie. De la lecture des textes philosophiques à la méthodologie des épreuves, de l'organisation de la préparation à la pratique concrète des exercices, en passant par de nombreux conseils de lecture, toutes les étapes de la préparation aux concours sons passées au crible de l'analyse afin de procurer aux candidats les moyens d'accomplir avec succès le difficile parcours qui mène à l'enseignement de la philosophie. Plus qu'une simple méthodologie, c'est donc un véritable guide pratique des concours de philosophie qui se trouve ici proposé.