Petite bibliothèque de l'amoureux

Gilles A. Tiberghien enseigne l'esthétique à l'université de Paris 1 Panthéon. Il a publié, entre autres: Land Art (1993); Patrick Tosani (1997); Nature, art, paysage, (2001), Amitier (2002); Notes sur la Nature, la cabane et quelques autres choses (2005); Courts- circuits (2009); Dans La Vallée (avec Gilles Clément, 2009); Le Principe de l'axolotl & suppléments (2011); Pour une République des rêves (2011).

Aussi ancien que soit le sentiment de l'amitié, celui-ci n'en demeure pas moins conceptuellement flou. Qu'entendons-nous par là? Qui sont pour nous ceux que nous appelons des amis? À partir de la description de ce que peut être l'amitié aujourd'hui - tout en prenant appui sur des exemples empruntés surtout à la littérature et au cinéma - ce livre cherche à en décrire l'expérience problématique. Pour les Grecs, la philia ne recouvrait pas la même chose que l'amitié pour nous et pourtant, à travers la lecture d'Aristote en particulier, elle est restée le modèle de ce que nous entendons par ce mot. Or nous n'avons pas de verbe qui soit à l'amitié ce qu'aimer est à l'amour de sorte que la spécificité de cette relation s'est progressivement perdue. Dans un monde qui ne la favorise en rien, l'amitié est à réinventer. Le verbe amitier dans son étrangeté même dit l'opération de mise à distance rendue ainsi nécessaire pour lui redonner un sens. Ce livre montre le décalage existant entre certaines valeurs cristallisées autour d'une idée que nous nous faisons de l'amitié et les pratiques dont nous nous réclamons au nom de l'amitié: il est construit comme une "suite" de courts textes qui se renvoient les uns les autres comme autant de facettes d'un même ensemble. Biographie: Gilles A. Tiberghien est philosophe, il enseigne l'esthétique à l'université Paris I Panthéon-Sorbonne. Il a publié entre autres, Land art, éditions Carré, 1993, Nature, Art, Paysage, Actes-Sud/ENSP, 2001, Notes sur la nature, la cabane et quelques autres choses, Le Félin, 2005, Emmanuel Hocquard, Seghers, 2006, Finis terrae, Bayard, 2007 et Courts-Circuits, Le Félin, 2008.

L'étymologie du mot cabane veut dire « petite maison » c'est pourquoi on a pensé que les cabanes étaient à l'origine de l'architecture. Mais on ne fait pas des cabanes comme on construit des maisons, en suivant des plans. Pour une cabane, on se débrouille sur place avec ce que l'on a, on bricole avec des planches, des draps, de la ficelle. On trouve des chaises, des branches, un arbre tout entier et on invente un monde.Les cabanes, on s'y abrite et on y voyage. Elles nous protègent et nous exposent à la fois. Ces constructions sont souvent liées à la nature, mais on en trouve aussi en ville dans des lieux un peu retirés, sous des arcades ou des ponts où les SDF peuvent espérer dormir en paix. Ces cabanes sont des espaces précieux qui permettent de mieux vivre. Enfants comme adultes, nous avons tous besoin de construire des cabanes : c'est ce que démontre avec brio Gilles Tiberghien dans ce formidable texte plein d'originalité.

Résumé : "Sous l'horizon" se trouvent des paysages, à savoir le sous-sol, ses richesses que nous exploitons dans des mines ou des carrières, des plateformes pétrolières ou des sites de forage, mais aussi le terreau propice à la croissance des végétaux. Or, la connaissance scientifique que nous en avons ne nous permet pas pour autant de les voir. Pour cela, il nous faut les imaginer, et c'est ce que vont rendre possible les photographies, les dessins, les peintures, les gravures, mais aussi les récits littéraires et les cartes géologiques. Même les représentations les plus fantaisistes sont à considérer pour nous faire comprendre comment nous habitons la Terre. Cet imaginaire-là est constitutif de notre façon d'habiter. Mais on vit aussi sous terre : ainsi les troglodytes, les SDF dans les métros de New York ou de Paris, ou encore dans les collecteurs de Las Vegas. Ces lieux font l'objet d'enquêtes et d'explorations aux dimensions sociales, esthétiques et scientifiques. L'intérêt de découvrir ce monde-là est de mieux comprendre le nôtre dont il n'est que l'envers.