Piégé. Dans les griffes d'un prédateur

La question fondamentale de ce qui fait l'humain aujourd'hui concerne la prise en compte de la réalité psychique subjective et singulière en même temps que la réalité sociale culturelle humaine. Cet enjeu majeur intéresse la psychanalyse. Si c'est bien le regard qu'on porte sur notre praxis qui détermine nos pratiques sociales, la psychanalyse ne peut rester en dehors de la construction des sciences sociales. Or l'hypothèse que la psychanalyse comme discipline doit s'articuler à la linguistique et à l'ethnologie reste encore de nos jours une incongruité pour nombre de professionnels, et explique largement le désintérêt croissant que la psychanalyse suscite dans le public. Le passage d'une élaboration largement mythologique (place du père et du réel, le complexe d'Oedipe et le familialisme, la théorie des pulsions et la place accordée à la jouissance ou à la sexualité...) à un modèle objectif suppose qu'on en pose la nécessité. Remanier profondément en l'actualisant l'intuition freudienne d'un appareil psychique articulant nature, culture et singularité, c'est ce à quoi cet essai souhaite contribuer. Il fait suite à Psychanalyse et Pratiques sociales, Inventer et Clinique de l'acte analytique, parus en 2005.

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En quoi les voies d'accompagnement du malaise humain par la religion, la médecine, la psychothérapie, ou la psychanalyse sont-elles différentes ? Dans la conduite d'une cure psychanalytique, il est important de repérer, sous l'angoisse, la souffrance psychique comme signant l'échec d'une séparation " désir-plaisir ". La souffrance psychique concerne le désir " indestructible " : elle est sans représentation. Le désarroi qu'elle provoque dans l'adresse à un psychanalyste et la conviction que la réduction de la douleur ou de la maladie mentale seront sans effet sur la souffrance psychique, déterminent la décision d'une psychanalyse. A l'origine de ce séminaire : l'idée qu'il y aura de la psychanalyse tant qu'il y aura des psychanalystes pour penser eux aussi l'hypothèse de l'inconscient, à partir d'un retour à Freud - incontournable.

Succédant aux Années folles, les années 1930, entre la crise économique de 1929 et le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, sont une décennie sombre. Des régimes s'installent ou se consolident, autoritaires, voire totalitaires, souvent guidés par des "chefs" qui leur donnent leur nom: franquisme en Espagne, stalinisme en Union soviétique, national-socialisme en Allemagne, fascisme en Italie. En dehors de traits semblables de gouvernement, une idéologie leur est commune: la volonté de créer ce qu'ils appellent tous un "Homme nouveau", à l'extrême par la rééducation sociale et par l'élimination des classes "bourgeoises" (URSS), mais aussi par une politique raciale d'élimination des peuples déclarés "dégénérés" et des êtres dont la vie est jugée "indigne d'être vécue" (Allemagne). Cette idéologie qui touche directement à l'image que nous nous faisons de l'homme et de sa représentation, atteint bien sûr le domaine de l'art. Les années 1930 sont à la fois une époque où l'on représente un homme sain, vigoureux, athlétique, sportif, "eugénique", mais aussi une époque où les courants de l'avant-garde, expressionnisme et surréalisme, sont proscrits. D'une part, on fait appel aux exemples "éternels" de la beauté grecque "indépassable", de l'autre, on interdit les représentations jugées malsaines ou "dégénérées". Les années 1930 commencent par une rêverie plus ou moins innocente sur le thème de l'?uf originel, de la germination, de la croissance harmonieuse d'un tissu tout à la fois biologique et social, mais elles s'achèvent sur les cadavres des camps de concentration que découvriront, effarées, les armées de libération, en 1945.