Lancelot. Le Chevalier de la Charrette

Face aux promesses et aux menaces de la modernité, peut-il y avoir une politique et une éducation pertinentes sans interrogation sur la vision de l'être humain vers lequel nous tendons ? Les questions de la famille, de l'école, de la société, de l'action politique, et celle de l'évolution de l'humanité sont en effet liées. Les apprentissages bons pour l'école le demeurent pour la vie : "apprendre à connaître, apprendre à faire, apprendre à se connaître, apprendre à vivre ensemble". Ces quatre voies d'une "éducation humanisante", définies dans l'ouvrage de l'UNESCO "L'éducation. Un trésor est caché dedans", dirigé par Jacques Delors (1996), auxquelles s'ajoute aujourd'hui la voie écologique, ne devraient-elles pas constituer la trame et la chair de toutes les formations "de 7 à 77 ans" ? Le terme "humanisant" se rapporte ici au processus évolutif qui peut nous conduire, individuellement et collectivement, à partir d'apprentissages et non d'exhortations ou de "bonnes intentions dont l'enfer est pavé", au déploiement de ce qui fait la maturité humaine, à savoir : la qualité du lien dans toutes ses nuances, allant de la cordialité et la tolérance à l'amitié et à l'amour ; la lucidité de l'esprit et la connaissance de soi ; la force du jugement dégagé des préjugés ; la capacité de dialogue ; l'humour ; le sens de la justice et de la fraternité ; l'autonomie et la solidarité, vitalement complémentaires. Le déploiement de ces qualités exige des formes d'éducation, d'auto-éducation et de coéducation largement expérimentées qui seront présentées dans cet ouvrage. Regroupées sous le terme "éducation psycho-sociale", elles constituent de vrais antidotes à notre tendance à projeter notre responsabilité sur des boucs émissaires, à nous laisser entraîner vers les fanatismes religieux, idéologiques, la xénophobie ou le racisme... Voire, plus simplement, aux "blessures relationnelles ordinaires" liées au milieu familial et social, qui peuvent trouver à s'exacerber ou à se dépasser à l'école comme au travail, et ainsi virer vers la violence ou la dépression, ou aller vers une sociabilité authentique.

En nous proposant ce recueil de poèmes qui couvre la période allant de 1945 à 2005, Armen Tarpinian nous pose la question de l unité d une vie et de la synthèse possible entre les différents aspects d une existence fort riche. L auteur est en effet psychothérapeute, mais sa poésie est générale en ce qu elle exprime la beauté du monde et les efforts de l individu pour construire sa vie à travers les souffrances et les joies. En effet, tous les poèmes du Chant et l Ombre et Animaux Majeurs I appartiennent à une période purement littéraire qui s étend de 1946 à 1952. De plus, toute la période qui s étend de 1954 à 1980 correspond à un silence littéraire à peu près complet, mais volontaire et délibéré. « Rarement livre de poèmes n est plus favorablement venu à moi, à mon désir de le comprendre et de l aimer, que votre « Le chant et l ombre ». Le vide, l angoisse que je ressens souvent quand « l âme que font les mots assemblés me trouble », ce vide et cette angoisse, vos poèmes les comblent, et je marche et je vole à nouveau ». (Extrait d une lettre de René Char à l auteur) Biographie de l'auteur Armen Tarpinian a publié ses premiers poèmes aux Cahiers du Sud, au Mercure de France et en de nombreuses revues autour des années 50. Son premier recueil, Le Chant et l Ombre, publié en 1953 aux Editions de L Arche, lui vaut de figurer dans l Anthologie de la Poésie Nouvelle de Jean Paris, paru en 1956. René Char tenait son oeuvre en grande estime, comme en témoigne la lettre publiée en fin de volume. Psychothérapeute, directeur de la Revue de Psychologie de la Motivation, il s en tient à des parutions de ses poèmes en revue. Cette publication regroupe, sous le même titre, un choix de soixante années discrètes mais profondément fidèles en poésie...

Une ?uvre foisonnante, enivrante, déroutante. Tel est Gargantua. Mais une ?uvre difficile, avouons-le, et rarement lue dans son intégralité. On a voulu, par cette traduction intégrale, épargner au lecteur le casse-tête d'un épuisant et incessant recours aux notes qui hérissent les éditions du texte original - auquel cependant cette traduction ne dispense pas de se reporter ou de revenir, bien au contraire. On trouvera de plus dans la présente édition un appareil critique limité à l'essentiel et permettant de procéder aux indispensables repérages. On a tenté, fidèle à l'esprit sans trahir la lettre, d'acclimater, d'" apprivoiser " le texte, sans anachronismes ni affadissement. Qu'on se rassure. Même apprivoisé, Gargantua conserve son charme originel, son épaisseur et son mystère, son obscurité parfois. On a souhaité, tout simplement, rendre le texte lisible pour les lecteurs d'aujourd'hui, cultivés certes, mais pas forcément rompus à ces exercices d'improbable acrobatie dont Gymnaste, l'athlète de la bande, nous donne une étourdissante, mais inimitable, démonstration. Que le texte soit enfin comme une sorte de Thélème : qu'on y entre (et qu'on en sorte) à son gré. Que le lecteur puisse affirmer ses droits, parce que non seulement rire, mais lire est le propre de l'homme.

Cet ouvrage répond à une nécessité et à une urgence. Dans ce monde inquiet, déstabilisé, à la recherche de repères, Armen Tarpinian montre la nécessité, anthropologique, de fonder les bases d'un nouvel humanisme, d'élaborer un art de vivre enrichi par de nouveaux savoirs et pratiques issus du champ de la psychothérapie et plus largement des sciences humaines. Cet humanisme du XXI siècle ne peut résulter que d'une vraie transdisciplinarité dans notre appréhension de la réalité. Il s'agit en effet de relier ce qui est trop souvent disjoint: l'action dans le monde et l'action sur nous-mêmes. Ne restons-nous pas trop souvent des "analphabètes" de la relation et de la vie collective nous demande l'auteur? Sa réflexion s'appuie sur une vaste culture qui sait croiser la philosophie, la psychologie, l'histoire, l'économie et l'anthropologie. Le but premier de ces réflexions est de montrer tout ce que la psychologie et la culture psychothérapique peuvent apporter à la construction d'un art de vivre qui sache instaurer un équilibre entre l'individuel et le collectiif allier formation sociale et formation personnelle. Cette conception complexe et systémique de la réalité, peut nous aider à acquérir le sens de l'autonomie comme de la sociabilité, de l'autoresponsabilité comme de la coresponsabilité sociale, de l'affirmation de soi comme de l'écoute et du dialogue. Cet ouvrage n'est ni un traité de philosophie ni un manuel de psychologie. Écrit dans une langue élégante et qui nous touche, c'est plutôt une suite de brèves analyses, alertes et incisives, portant sur les questions fondamentales de notre époque. C'est, au plus profond, le sens et les conditions de la "réussite humaine" qui sont, tout le long de l'ouvrage, interrogés et éclairés.