RD Congo 2011-2016. Poursuite et accélération des réformes de l'Etat

Depuis 1993 et jusqu'en décembre 2007, le Nord-Kivu et le Sud-Kivu ont été les provinces les plus troublées de la République démocratique du Congo, ravagées par des guerres récurrentes, dont la dernière, à partir de juin 2004, engage d'innombrables groupes armés et provoque mort quotidienne et déplacements incessants des habitants. Selon le mot bien approprié du Premier ministre Antoine Gizenga, le Kivu constitue résolument une grosse épine dans le pied du peuple congolais ", qui l'empêche de marcher convenablement vers le progrès. 20 décembre 2007. Ne pouvant plus supporter de voir les peuples de cette région orientale du pays souffrir le martyre que leur imposent des groupes armés, le président Joseph Kahila ordonne qu'une initiative globale soit lancée de manière urgente afin de désamorcer la crise et de traiter des causes profondes à l'origine du conflit. Il en appelle ainsi à la tenue, à Goma, d'une " Conférence sur la paix, la sécurité et le développement dans les provinces du Nord-Kivu et du Sud-Kivu La paix... Tout le monde la voulait. Tout le monde, même si certaines personnes ou certaines associations sociales ou politiques rechignaient à admettre l'opportunité de la tenue d'une nouvelle conférence sur la paix, arguant qu'elle ne servirait plus à rien, les précédentes n'ayant pas donné les résultats escomptés. Au lieu de combattre par la force les semeurs de troubles, le gouvernement, prétendaient-elles, perdait son temps et son argent à vouloir " dialoguer " ou " négocier " avec les bandits armés. Commencée le 6 janvier 2008, la Conférence de Goma aboutit, deux semaines plus tard, à la signature, par toutes les parties impliquées dans le conflit (communautés ethniques et groupes armés), d'un heureux acte d'engagement pour la paix. Bien sûr, cet engagement ne signifie pas que la paix est totalement obtenue. La Conférence de Goma a constitué un pas important dans la poursuite de cet objectif. Ce forum a eu en particulier l'avantage de faire parler les protagonistes les uns en face des autres : ils se sont dit leurs vérités, mais ils ne se sont pas arrêtés là, sur leurs rancœurs ; au contraire, ils ont eu le courage de fumer officiellement le calumet de la paix, se disant : plus jamais la guerre ! C'est un engagement certes théorique, mais qui valait la peine d'être pris.

L'objet de cet ouvrage s'inscrit dans la problématique générale des rapports - souvent conflictuels - entre l'organisation des médias de masse et le pouvoir politique, au sein d'un espace national. L'auteur interroge les rôles du pouvoir politique dans l'apparition et le développement des modèles d'organisation de la communication écrite au Congo-Zaïre, de la période coloniale à la postcolonie, soit sur un siècle. Pour rendre compte du système de l'écrit, trois institutions sont sélectionnées du fait de leur importance sociologique : l'édition du livre, la presse écrite et les bibliothèques. Trois régimes successifs sont étudiés : l'Etat du Congo belge (1885-1960) ; la Première République du Congo (1960-1965) ; la Deuxième République du Congo-Zaïre (1965-1990). Première application systématique de la théorie de la bibliologie politique, l'ouvrage pose les bases, théoriques et empiriques, de l'exercice de cette discipline au Congo-Kinshasa et au-delà en Afrique noire.

Toutes les études publiées à ce jour montrent à quel point la crise financière affecte la croissance des économies africaines, du fait de leur dépendance aux exportations. La revue Dounia ouvre un nouvel espace de débat et d'échange en vue d'exposer la pensée africaine. Les articles sélectionnés dans ce numéro tentent à leur manière de poser des conditions nouvelles dans l'objectivation de la crise actuelle en ce qui concerne l'Afrique.

Ce livre interroge le phénomène "d'intellectuels" sous le régime du Congo belge. L'analyse tente de déconstruire le processus de "fabrication" , par le Pouvoir, d'une élite intellectuelle conformiste puisée essentiellement dans les rangs des "Congolais évolués" . Perçus comme la strate sociale la plus (potentiellement) politique, ces derniers furent séparés idéologiquement des populations autochtones, pour être intégrés dans la stratégie de légitimation symbolique de l'ordre colonial.