Phénoménologie du racisme. La logique du racisme

Le racisme est aussi vieux que l'existence des différents groupes humains. Grâce aux connaissances désormais acquises portant sur la dynamique de l'intelligence de l'inconscient humain, il est possible de démontrer que ce fléau se déploie à partir de cette forme d'intelligence. Par conséquent, tous les Etres humains sont potentiellement racistes. Son processus transite par d'inévitables rapports de force pour se traduire en des niveaux différents de violence. Son but : assurer la survie et le bien-être du corps (en tant que l'une des trois dimensions de l'Etre humain) du raciste. Ses caractéristiques sont celles de l'intelligence de l'inconscient humain : égoïsme, convoitise, impatience, orgueil, etc. Parce qu'il est arrimé à leur dynamique inconsciente, tous les Etres humains sont donc potentiellement racistes. Dans cet ouvrage, nous construisons un modèle simple capable d'apporter une vue panoramique sur la dynamique du racisme : le concept du sentiment raciste. A partir de ce modèle, il est possible de construire un tableau de bord efficace permettant de combattre ce fléau.

Nous avons évalué la pertinence de la théorie de l'évolution à l'aune de la Psyanthropologie. Les résultats sont sans équivoques : suivant les arguments produits par Darwin, la théorie de l'évolution n'est pas logique et ne peut donc pas être soutenable. En dehors du fait que cette théorie donne l'impression de s'appuyer sur des croyances, cette évaluation débouche sur une déduction sarcastique. En effet, elle montre que s'il y a eu évolution, elle se serait passée dans le sens inverse. C'est-à-dire que c'est l'Homme qui serait ancêtre du Singe et non l'inverse. Ce qui, dans l'entendement de tous, serait une aberration. Par ailleurs, précisément, outre les ruptures profondes constatées sur les conditions de Base des Etres vivants, la véritable rupture entre l'Homme et les autres Etres vivants réside dans la puissance de son esprit. Or, l'intelligence psychique des Etres vivants est limitée dans un potentiel. Elle n'est pas le fruit de l'évolution. Enfin, grâce à la Psyanthropologie, on déduit que l'évolution de toute espèce vivante n'est que le fruit d'une adaptation sans transformation radicale interspécifique. Dès lors, il y a un potentiel d'évolution intraspécifique qui ne peut être franchi.

Dans la société économique, les homoeconomicus (individus de la société économique) lient leur existence à la consommation des Biens & Services. Précisément, c'est à travers ce rapport très étroit à la consommation qu'ils donnent un sens à leur vie. Dès lors, on parle de consumérisme et de société de consommation. La société économique est à elle seule un oxymore illustré par la profonde contradiction produite par les mécanismes de son système. Elle traduit une modernité archaïque. En effet, d'une part, ses mécanismes promeuvent un essor considérable de production des Biens & Services aspirant à améliorer toujours plus le bien-être des Etres humains. D'autre part, à cause de la libération totale du potentiel de la dynamique de l'inconscient, la société économique est frappée d'une myopie. Ses mécanismes détruisent la VIE dans son ensemble. A fortiori, les caractéristiques de cette dynamique (égoïsme, convoitise, impatience, avidité, etc.) s'imposent dans le comportement des homoeconomicus. Ceci se traduit par les neutralisations de la raison, des autorités de la conscience et de la morale, de l'empathie et de la compassion. Ces neutralisations débouchent sur un niveau très élevé du potentiel de propension à exercer la violence. Aussi, ces mécanismes imposent un phénomène de double servitude chez les homoeconomicus : ils ne sont pas libres et la société économique n'est absolument pas compatible avec la démocratie. Encore, ces mécanismes promeuvent l'individualisme et, donc, des rapports de force permanents débouchant sur l'émergence des classes sociales et la production structurelle des inégalités. Cette configuration est une profonde régression. C'est le retour en force de l'instinct primaire (ou instinct primitif) dans les comportements des humains. De ce point de vue, la société économique est fondamentalement archaïque.