Dawa

Résumé : Du petit matin jusqu'au soir du 13 novembre 2015, cinq personnages hésitent à aller au concert. Ni le feu ni la foudre est leur évangile. Selon Stella, 13 ans, fan de Bowie, personnage et oracle, qui sait que quelque chose va arriver ; selon Raphaël, son père, qui a décidé de changer de vie pour retrouver sa fille qu'il n'a pas vu grandir ; selon Pauline, échographe morphinomane, fâchée avec les siens, qui rend visite à sa mère qui a perdu la tête ; selon Ariane, qui lors de sa deuxième échographie se trouve submergée par ses souvenirs d'enfance et croise son ancien fiancé Raphaël ; selon Igor, vieil ours à qui son médecin apprend qu'il lui reste cinq semaines. Cinq personnages et Paris, bien sûr, par un beau jour de novembre qui ressemble au printemps. PARIS : Pauline, Ariane, Raphaël, Igor, Stella. Conscience de la fatalité : quelque chose de terrible va se produire, que nous connaissons, mais que les personnages ignorent. Leurs microdécisions et les hasards d'une vie les emmènent au concert ou les en éloignent. Le roman se termine quand la porte de la salle s'ouvre.

Résumé : Un chasseur alpin est tué au Sahara - selon la version officielle. L'embuscade a eu lieu non loin du village où son grand-père terrorisait la population indigène au temps des colonies. Dix ans après, lorsque le soldat rentre chez lui, s'agit-il du même homme ou d'un esprit vengeur ? De l'Afrique de l'ouest aux Alpes du sud, l'heure du règlement de comptes a sonné. " Très noir, bizarre et déroutant comme un film de David Lynch". - Grégoire Leménager - L'Obs Julien Suaudeau est l'auteur de plusieurs romans, tous disponibles chez Points, notamment Dawa (2014) et Le Français (2015). Il enseigne à Bryn Mawr College et vit à Philadelphie.

Dix ans après avoir disparu au Sahara, un chasseur alpin rentre chez lui. Tout le monde le croit mort. Seule sa fille attend encore son retour. Soldat perdu, Ulysse furieux, il rapporte sur sa montagne les crimes d'une lignée qui a pillé l'Afrique de l'Ouest au temps des colonies, avant d'installer son empire sur les Alpes du Sud. Des terres brûlantes aux sommets enneigés, une ombre l'accompagne. A la fois jeune et vieille, blanche et noire, cette force se joue des époques et des continents. Pour que justice soit faite, elle oeuvre dans la nuit des âmes, dressant les femmes contre les hommes, les frères l'un contre l'autre, les fils contre les pères. Sous le regard des animaux de la forêt, dieux silencieux, le temps s'enroule autour de la faute originelle. Ici et là-bas, autrefois et maintenant, ni les vivants ni les morts ne trouvent le repos. Le sang noir de la vengeance coule dans leurs veines.

Résumé : Repenser l'universalisme classique, ce n'est pas réveiller le démon du particularisme, de la pureté biologique et des passions fascistes. Ce n'est pas non plus tomber dans le piège de l'identité comme fondement de toute légitimité, ni couper la République en deux. C'est, tout au contraire, chercher le chemin d'un humanisme à la mesure du monde. Partout, des plateaux de chaînes info aux tribunes des grands hebdomadaires, des interviews présidentielles aux phénomènes de librairies, on dresse le même constat : l'universalisme, indissociable de l'esprit français, pilier de la République, ferait face à un péril mortel. Dans le storytelling qui structure le discours politico-médiatique en France, l'antiracisme présentable d'antan, validé par les partis de gauche pour son ambition universaliste - lutter en même temps contre toutes les haines collectives en intégrant tout le monde - se verrait supplanter par un antiracisme " décolonial ", " indigéniste " et " catégoriel ", dont la grille de lecture serait " racialisante ". Si ce nouvel antiracisme est perçu comme une menace pour l'universalisme, c'est parce que ses promoteurs joueraient avec le feu communautariste. L'antiracisme 2. 0 serait ainsi un racisme déguisé, utilisant des concepts essentialisants qui ne valent guère mieux que les théories de la suprématie blanche. Idiots utiles du soft power américain ou apprentis-sorciers de la gauche radicale, ses idéologues formeraient avec l'extrême droite une " tenaille identitaire " visant à renverser l'ordre républicain, en déclenchant rien moins qu'une guerre des races. Mais de quel universalisme parle-t-on ? Dans quelle mesure le concept fait-il l'objet d'un monopole intellectuel ? Pourquoi ceux qui se pensent et se disent universalistes sont-ils convaincus qu'il n'en existe qu'une seule forme - celle qu'ils professent ? Et comment expliquer l'équivalence morale entre racisme et antiracisme qui sous-tend leur axiomatique ? Telles sont les questions qui sous-tendent cet essai qui se veut à la fois une critique de la raison pseudo-universaliste et une approche de l'universalisme postcolonial, ou créolisé. Repenser l'universalisme classique, ce n'est pas réveiller le démon du particularisme, de la pureté biologique et des passions fascistes. Ce n'est pas non plus tomber dans le piège de l'identité comme fondement de toute légitimité, ni couper la République en deux. C'est, tout au contraire, chercher le chemin d'un humanisme à la mesure du monde.