POUR UNE CLINIQUE DU REEL. Lacan et ses didactic(h)iens

Cet essai vise à inciter : ceux que la psychanalyse intéresse, à lire Freud dans le texte, c'est-à-dire en allemand. Il pourrait tenir lieu d'introduction aux concepts lacaniens ainsi qu'ils émergent de la clinique freudienne, telle que revisitée par les Cinq psychanalyses, à partir de trois des cinq cas étudiés par Freud, à savoir l'analyse dite : du Petit Hans, celle de l'Homme aux Loups et enfin le cas Dora. Sera aussi abordée la question posée par "la jouissance qu'il ne faut pas" et par la place que tient dans la société celle de l'inceste. La conclusion lorgnera du côté de la science de la néoténie, notamment pour ce qu'il est d'avancer dans l'abord de l'autisme par le biais de l'immunologie. Mais c'est aussi le moment où il y aura lieu de rendre hommage à Freud, en soutenant le projet d'inscription de son oeuvre au patrimoine immatériel de l'humanité.

Akhmatova, Balzac, Blok, Biely, Brodsky, Casanova, Céline, Diderot, Dostoïevski, Dumas, Gautier, Gide, Gogol, Guitry, Maïakovski, Maistre, Mandelstam, Nabokov, Nekrassov, Nerval, Pasternak, Pouchkine, Sarraute, Soupault, Staël, Voltaire... les plus grands auteurs russes et français, célèbrent ensemble le tricentenaire de la ville idéale voulue par Pierre le Grand, le tsar fondateur, née en 1703.

Les peuples d'Asie septentrionale reconnaissent parmi eux des individus doués de qualités hors du commun à qui ils confient la gestion des relations avec le monde invisible. Le terme utilisé en Occident pour les désigner, "chamane", appartient aux langues toungouses de Sibérie. Au cours de rituels destinés à une communauté, une famille ou un individu, les chamanes font surgir dans leurs chants des esprits anthropomorphes et zoomorphes et miment les dialogues, négociations et combats qu'ils mènent avec eux. Par la force ou l'habileté, le chamane obtient ainsi pour ceux qui le consultent la guérison, la fécondité, le succès à la chasse ou le croît du bétail. Les traditions chamaniques d'Asie centrale et septentrionale présentent une forte unité, notamment en raison de la continuité du fond culturel turco-mongol qui, au fil des migrations, s'est étendu jusqu'à l'Arctique et à la Méditerranée. Comme la plupart des positions sociales dans le monde turco-mongol, la fonction de chamane est fortement héréditaire. Dans les pratiques mêmes des chamanes, de nombreux thèmes directement issus de la civilisation nomade des steppes occupent une place centrale. Souvent assimilé à un guerrier ou un cavalier, le chamane d'Asie se distingue du chamane amérindien par l'attirail d'objets chamarrés dont il s'entoure: tambour, "armes", "cuirasse", "monture", cravache... La diffusion de l'islam en Asie centrale, à partir du VIIIe siècle, ne signe pas la fin du chamanisme, car celui-ci est recomposé avec cette nouvelle religion et, en particulier, avec sa forme mystique, le soufisme. Un phénomène semblable se produit dans les régions où le bouddhisme est introduit à partir du VIIe siècle (Tibet, Mongolie). Dans la nouvelle société musulmane, le chaman remplit généralement une fonction de thérapeute, parfois en association avec l'art du barde. Le XXe siècle a réuni dans un destin commun les chamanes d'Asie centrale et septentrionale, soumis aux persécutions des régimes communistes en URSS et en Chine. Vus comme des alliés de la classe dominante, de nombreux chamanes furent exilés et exécutés. Lorsque les pratiques chamaniques réapparurent au grand jour au début des années 1990, ce fut dans un monde nouveau. Si certains chamanes ont tenu à rester fidèles aux traditions perpétuées dans le secret pendant la période soviétique, d'autres ont choisi de s'adapter au monde urbanisé moderne en vendant leurs services dans le cadre d'associations. Dans les sociétés occidentales, les tenants du New Age prônent un "néochamanisme", dans lequel les rituels de guérison peuvent désormais s'enseigner, se transmettre, voire faire l'objet d'un commerce lucratif.

Nomades, semi-nomades ou transhumants, les peuples chasseurs et éleveurs d?Asie centrale, de Mongolie et de Sibérie font l?objet d?un vif intérêt dans nos sociétés, les médias livrant régulièrement de belles images des « derniers nomades ». Pourtant, la réalité de leur mode de vie, leur perception de l?environnement, la richesse des savoirs et des compétences qu?ils ont su développer pour vivre dans des milieux contraignants sont méconnues. Le nomadisme, loin de cette errance vagabonde et poétique à laquelle l?Occident l?a longtemps assimilé, s?appuie en effet sur des itinéraires planifiés, une connaissance approfondie des territoires, des savoir-faire complexes et des manières d?être originales.Après le traumatisme des sédentarisations et l?échec des expérimentations productivistes de l?époque soviétique, le nomadisme apparaît aujourd?hui à certains peuples autochtones comme un élément fondateur de leur culture, voire comme un mode de vie viable leur assurant stabilité et autonomie. Autrefois moteur d?empires puissants comme celui de Gengis Khan, le nomadisme reste actuellement une référence politique essentielle dans la construction de l?identité des États désormais sédentarisés d?Asie centrale.Pour la première fois, un ouvrage propose une approche globale de la question du rapport mobile de l?homme aux environnements de toundra, taïga et steppe. En abordant les thèmes des mobilités, de l?organisation de l?espace de vie, des techniques du corps, des liens avec les animaux ou des relations avec les sociétés sédentaires, une équipe internationale d?anthropologues, géographes et historiens offre un document exceptionnel, fruit d?enquêtes de longue durée. À travers cette exploration des nomadismes, c?est une manière toute singulière d?habiter le monde qui est ici mise en lumière.