L'énigme des tempéraments

Le monument du Goetheanum a toujours eu quelque chose de fascinant. Depuis que l'intérêt pour l'art nouveau et pour les créations architecturales de l'expressionnisme s'est éveillé, il est devenu l'objet d'études approfondies. Les formes de ce monument ne peuvent être rangées parmi les styles connus ; cependant elles révèlent certaines parentés avec les oeuvres des contemporains illustres de Rudolf Steiner. Il se peut que ses formes plastiques aient inspiré à Scharonn la Philharmonie de Berlin et à Le Corbusier l'église de Ronchamp. Qu'on prenne comme point de départ soit les années 1920, soit les années soixante, on ne peut douter que le Goetheanum est une des expressions les plus pures de l'art architectural. Il réalise une exceptionnelle identité de l'idée et de la construction parce qu'un seul homme, Rudolf Steiner, les concentra en lui. Il n'était pas architecte de profession, mais possédait les dons intuitifs que maint expert aurait pu lui envier", (Progressive Architecture, New York, septembre 1965).

La connaissance de l'oeuvre littéraire de Rudolf Steiner se heurte à de nombreux obstacles. Elle est marquée en premier lieu par une hétérogénéité apparente, qui empêche de la saisir dans son intégralité. Les idées réformatrices qu'elle développe touchent des champs très variés, sans liens apparents : éducation, médecine, agriculture, spiritualité, arts, système bancaire etc. Elle est ensuite rédigée dans une forme rhétorique souvent atypique pour un lecteur non initié, ce qui ne manque pas d'être interprété comme une tentative de contournement des règles de l'analyse scientifique ou philosophique formelle. Pourtant, dans son texte fondateur, La Philosophie de la liberté, Steiner se conforme strictement aux formes canoniques du discours philosophique. L'univers théorique du rédacteur de La Philosophie de la liberté est de nature pré moderne. Il se présente simultanément comme une ontologie et une cosmogonie. L'homme doit retrouver sa place dans le macrocosme et sa mission dans le monde, pour accéder, par l'autoformation de l'esprit, à la complétude. Or les sciences et techniques émergentes, les doctrines économiques liées à l'essor industriel, les sciences naturelles comme la philosophie critique ont démythifié le monde. Le savoir ne s'apparente plus à la compréhension d'une unité, mais à la disjonction des expertises. La Philosophie de la liberté représente à cet égard une entreprise paradoxale, qui entreprend de justifier, par la théorie de la connaissance, l'expérience mystique solitaire. Il s'agit une fois encore de combattre l'ennemi en retournant contre lui ses propres armes. Et là où Kant délimite les frontières de l'expérience objective, Steiner ouvre la pensée à l'explication du monde, dans un univers idéel réfléchi. La connaissance de soi ouvre l'accès aux fondements de l'univers, permettant à l'homme de faire l'expérience directe des idées éternelles.

Résumé : Avec sa prodigieuse connaissance des lois du cosmos, la culture égyptienne a marqué de façon déterminante le développement de l'humanité. D'où vient cet attrait irrésistible, voire cette fascination, qu'exercent encore sur nous le sphinx, les pyramides, les momies et les pharaons ? Dans ces conférences, Rudolf Steiner aborde ces questions en dévoilant certains arrière-plans occultes de la civilisation égyptienne. Cet ouvrage comprend : Répétition de la civilisation égyptienne dans la civilisation actuelle, Le matérialisme, une conséquence de l'embaumement, L'époque atlantéenne, Les quatre formes typiques, l'Aigle, le Lion, le Taureau, l'Homme, Le mythe d'Osiris, La nature de l'initiation égyptienne, L'action des esprits du Soleil et de la Lune des forces d'Isis et d'Osiris, La transformation de l'état de conscience, Les mystères des planètes, Le pharaon, etc.