POEME POUR MA MERE UNE ROSE ENTRE LES DENTS

Jésus, "il m'a"eue"comme on dit", avoue soeur Emmanuelle avec la simplicité et le pétillement qui l'ont rendue si populaire. La preuve : la messe la dynamise davantage que le chocolat noir ! C'est Jésus, explique-t-elle humblement, qui l'a aidée à assouplir son "tempérament dur", qui la "garde jeune et bouillonnante de vie". Elle l'a toujours senti présent au coeur de son action, "comme un être qu'on aime tant, qu'on n'a plus besoin de lui parler". Et quelle action ! Née en 1908, animée d'une vocation très précoce, après 40 ans d'enseignement dans les écoles de l'ordre de Notre-Dame de Sion, il lui est enfin donné, au seuil de la retraite, de répondre à son véritable appel : vivre avec les pauvres. Cela se passe dans les bidonvilles du Caire, parmi les "chiffonniers", et cela dure vingt ans. Seul son voeu d'obéissance la ramène en France, où elle découvre l'intérêt de transmettre les fruits d'une si riche expérience. La récolte est ici, en même temps qu'une méditation sur celui qui fut le compagnon indéfectible de cette longue vie, passionnée et passionnante. --Colette-Rebecca Estin

La pauvreté est un scandale planétaire. La majorité d'entre nous acceptons tacitement cet ordre des choses, mais certains se révoltent et décident d'agir. S?ur Emmanuelle est de ceux-là. Voici trente ans qu'elle a choisi de lutter, partout dans le monde, avec et pour les plus pauvres. Elle retrace ici son chemin semé de joies, d'échecs, de questions aussi. Comme cet incompréhensible paradoxe : au Caire, où ils ne possèdent rien, les chiffonniers des bidonvilles sont épanouis ; dans notre Europe nantie, les récriminations sont monnaie courante et nous oublions jusqu'à la simple joie d'exister. Se peut-il donc que la pauvreté soit aussi source d'enrichissement ? Pauvreté des richesses, richesse de la pauvreté... Soeur Emmanuelle cherche à donner sens à cette apparente contradiction, en laquelle réside peut-être le secret du bonheur de vivre.

Une mécanique est en train de se mettre en place. Une mécanique dont la conséquence première est sans doute d'anéantir l'individu, son vécu, son passé, lorsqu'il ne cadre pas avec le récit des plus aisés d'entre nous. Ces êtres, qui, poussés par l'urgence vitale, se retrouvent à arpenter la longue route, semée de haines et de peurs, qui mène de l'Afrique à l'Europe, questionnent ce qui fonde notre humanité : une fragilité de la relation, qui n'est contrebalancée que par la nécessité et l'urgence de négocier une geste de vie. Ces gens - et le terme [ici] n'est pas neutre - s'agitent, sans l'avoir choisi, dans une tragédie d'errances multiples, où tendre la main à l'autre se résume au contrôle de nos faits et gestes, à des existences niées, à une disparition programmée du paysage. Une disparition de certains groupes, démunis, fracassés, défaits. Ces hommes, ces femmes, ces enfants, que l'on nomme avec un langage à géométrie variable - migrants, réfugiés, étrangers - ont ce visage que beaucoup ne veulent plus voir. Ils ont un destin sur lequel parier devient difficile. Une histoire que nos visions tronquées réduisent à rien. Le début des récits à venir se fonde pourtant sur la réinvention possible d'un Etre-ensemble, qui ne soit pas que l'expression d'une frange de population, portée par sa seule survie.