Le Cabaret des hommes perdus

Résumé : Vivante ! Marguerite Steinheil est vivante ! Elle a menti. Elle s'est vendue. Elle a trahi. Elle a fréquenté les alcôves lambrissées du pouvoir. Elle a surmonté le scandale le plus licencieux de la IIIe République et tué sous elle un président du Conseil. Elle a survécu à la très mystérieuse et très sanglante affaire de l'impasse Ronsin. A la force du poignet, elle est devenue la vieille, l'honorable, la richissime Lady Robert Brooke Campbell Scarlett- Abinger, baronne et pairesse d'Angleterre. Alors elle cuisine. Obstinément, elle cuisine. Avec jubilation. Avec hargne. Juste pour nuire encore un peu.

Résumé : Siméon revisite le mythe de Médée et le transpose après la seconde guerre mondiale. Que se passe-t-il après que Médée se soit vengée de Jason ? Pierre (Jason) a quitté Mara (Médée) à la fin de la guerre. Vingt ans après, l?amour de Mara pour Pierre est intact. Mais quel est ce passé trouble qui a brisé l?harmonie d?une famille ? C?est une histoire qui parle de l?amour et de la Résistance. C?est l?histoire d?une machination, d?une décomposition, l?histoire d?une femme qui a aimé un homme jusqu?à tuer ses fils?

Un autre monde est possible ", tel est le slogan incantatoire traversant les dynamiques contestataires qui animent " la société civile ". Il est surtout d'une brûlante actualité pour l'immense cohorte des populations qui vivent quotidiennement la misère dans un monde de plus en plus globalisé mais il se heurte de front, comme toutes les idéologies qui ont tenté en vain de réduire ou d'effacer son emprise, au modèle économique ultralibéral capitaliste, désormais en voie de s'imposer partout. Ainsi, il paraît incapable de susciter la rupture indispensable pour faire émerger un monde plus juste. Dans ces conditions, faut-il abandonner ces communautés, génération après génération, figées dans la pauvreté, soumises et abandonnées face à l'uniformisation mondialiste ? Certainement pas. C'est pourquoi cette réflexion a l'ambition de faire émerger de nouveaux espoirs. Elle propose la mise en place d'un cadre neutraliste, politique et économique, dans le but de protéger des espaces singuliers dans lesquels les communautés se détermineront librement ; elles sauront y trouver les conditions pour inventer et mettre en œuvre des solutions adaptées à l'amélioration de leurs conditions de vie. Ces espaces seront nommés interstices. Au-delà d'un exposé conceptuel définissant les conditions de cet avenir, elle expose des situations locales illustrant ces perspectives. Elle présente aussi des axes méthodologiques pour instruire des voies alternatives ainsi qu'un outil pour aider à établir quelques expériences singulières.

Cachée derrière la dure réalité des inégalités et de la pauvreté galvaudée, l'exclusion résulte de l'idéologie libérale qui fonde la dualisation sociale et économique, permettant à une minorité privilégiée de vivre dans la gabegie. Dans les pays les plus pauvres notamment, le monde d'en haut maintient cloisonnée la masse des laissés pour compte, toujours plus nombreuse et souvent reléguée dans de sordides bidonvilles, en situation de survie. Il s'agit en fait d'une double exclusion : d'abord parce que la modernité exhibée partout de façon arrogante, colonise l'imaginaire de ces populations, les excluant ainsi de leurs traditions et de leurs solidarités ; ensuite, parce qu'après avoir exercé sa séduction, le système leur refuse les moyens d'y participer. S'il est entendu que l'exclusion ne sera jamais totalement éradiquée, son déni doit être dénoncé et surtout elle peut être exploitée pour instituer une rupture économique. C'est par ce biais que les masses délaissées trouveront l'opportunité de s'affranchir de l'emprise cynique du système dominant pour s'extirper de leur misère. Un neutralisme économique nécessairement politique et juridique doit permettre de placer les communautés concernées hors du champ d'action du libéralisme productiviste ; il favorisera, au sein d'interstices, l'organisation de métaéconomies librement acceptées, adaptées aux conditions locales. Pour les populations victimes, au-delà de la critique du système qui génère l'exclusion, sont proposées des conditions pour permettre une rupture radicale avec l'idéologie porteuse d'un modèle de société sans perspectives pour elles et aussi, peut-être, le moyen de leur faire partager un espoir collectif.