La réinvention du nom de Dieu. Où donc Dieu s'en est-il allé ?

Projeter d'écrire une "Dogmatique pour la catholicité évangélique" est un projet exigeant, prenant à bras-le-corps les défis fondamentaux du temps présent. Comme dogmatique, il s'agit d'un compte rendu de la foi chrétienne, à la fois enraciné dans une tradition particulière et se voulant ouvert sur la catholicité de l'Eglise, conformément à la catholicité de l'Evangile. Comme théologie systématique, il situe la foi chrétienne dans le monde de la culture et des religions, et il essaie d'y discerner, au nom du Christ récapitulateur, ce qui est signe du Royaume de Dieu et ce qui ne l'est pas. Comme mystagogie, il initie au mystère, de Dieu présent dans l'ébranlement du monde moderne, de l'Eglise et de la foi comme de l'existence humaine personnelle. Les deux volumes de ces "Fondements de la foi" s'intitulent 1. "La quête des fondements" et 2. "Réalité et révélation". Ils constituent les "Prolégomènes" de l'oeuvre dans son ensemble.

Avec ce cinquième volume de sa " Dogmatique pour la catholicité évangélique ", Gérard Siegwalt, après avoir abordé dans les précédents volumes " les fondements de la foi " et " la réalisation de la foi ", commence à développer " l'affirmation de la foi ". Celle-ci concerne trois sujets indissolublement liés entre eux : l'homme, le monde, Dieu. On trouve ici la première partie consacrée à l'affirmation de la foi concernant le monde (cosmos et nature). La Cosmologie théologique comportera une deuxième partie, sur la théologie de la création. La scission entre les sciences et la théologie à l'époque moderne entretient la crise contemporaine des fondements. Celle-ci invite à déceler la question de Dieu au ras de l'approche scientifique du réel lui-même, et appelle la théologie à conjuguer le concept théologique de création avec les concepts de cosmos et de nature. Aussi trouve-t-on dans ce volume d'une part une réflexion critique sur les sciences de la nature - la physique et la biologie et aussi l'économie qui les sous-tend et les prolonge -, d'autre part une esquisse de philosophie de la nature. C'est seulement ainsi que devient possible le dialogue entre les sciences et la philosophie de la nature d'une part, et la théologie de la création d'autre part. Ce dialogue est nécessaire parce que les enjeux impliqués dans la Cosmologie sont tels pour toute l'humanité qu'ils n'autorisent l'auto-suffisance et, partant, la démission d'aucune des parties prenantes.

Après le volume consacré à L'Eglise chrétienne dans la société humaine, ce 2e volume de l'Ecclésiologie porte sur Les médiations. D'abord, l'Eglise est médiatrice elle-même ; l'unique médiation du Christ implique celle de l'Eglise. Ensuite, et fondamentalement, il y a les moyens de grâce, la Parole et les sacrements, dont le commun auteur et contenu est le Christ. La Parole : actualisation du Christ par la prophétie et l'enseignement. Avec la Cène du Seigneur, sacrement de communion de l'Eglise, sont évoqués les actes qui prolongent l'eucharistie : la communion apportée aux malades, l'agape, l'hospitalité, les actes d'amour. A propos du baptême, sacrement d'initiation à l'existence chrétienne, sont développés les actes d'actualisation pré- et post-baptismaux : catéchuménat, chrismation et confirmation, onction des malades, pénitence (confession et absolution), et également mariage et funérailles. Le ministère de la Parole et des sacrements dans ses différentes explications constitue le service ministériel du Christ dans l'Eglise. Cette Dogmatique pour la catholicité évangélique dépasse les oppositions du XVIe siècle. Ouvrant critiquement, au nom de la plénitude de l'évangile biblique, le protestantisme non seulement à sa diversité confessionnelle mais aussi à l'Orthodoxie et au catholicisme romain, elle invite à un renouveau de communion, au nom de la vérité et de l'amour du Christ.

La crise de la civilisation moderne (avec ses aspects en particulier écologique, économique, éthique et donc de la justice entre les humains) touche aux fondements mêmes de la civilisation elle comporte ainsi l'appel à reconsidérer ces derniers. L'université est concernée, caractérisée par l'effervescence des sciences et la déficience de la pensée. Et la philosophie et la théologie sont concernées, pour autant qu'elles sont attentives aux enjeux derniers des sciences et du réel lui-même. Leur crédibilité s'affirme ou s'infirme dans leur aptitude ou inaptitude à éclairer le chemin des sciences dans le sens de leur effectivité constructive du réel et ainsi de la Maison des humains. Ce qui ultimement est en jeu, c'est la sauvegarde de la nature ressaisie comme création, c'est par conséquent la responsabilité de toute l'humanité et de chacun, chacune, vis-à-vis de ce qui fonde et oriente, dans sa diversité même, l'unité de la terre et du cosmos. L'enjeu scientifique est un enjeu civilisationnel.