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Les différentes contributions à ce volume visent, dans leurs domaines spécifiques, à permettre de mieux cerner les mécanismes sous-jacents par lesquels les différentes cultures impliquées (di)gèrent les influences artistiques et à mieux comprendre le fonctionnement des cultures elles-mêmes.

Avec le commerce, le domaine religieux a constitué, dès la mise en place des réseaux de contacts Europe-Asie, un des lieux de rencontre à la fois les plus féconds et les plus difficiles entre l'Orient et l'Occident. La globalisation et la mondialisation n'ont fait qu'accentuer le phénomène, multipliant les occasions de rencontre mais aussi d'affrontement. Les événements récents du 11 septembre 2001 n'en sont qu'une des illustrations les plus dramatiques. Dans ce contexte à la fois existentiel, intellectuel, voire géopolitique, l'objet de ce recueil n'est pas de procéder à une nouvelle analyse des mouvements missionnaires, quelle que soit la confession en cause et quelles qu'en soient les origines géographiques, spirituelles ou intellectuelles. Il s'agit plutôt de tenter de cerner les logiques à l'?uvre dans les modalités d'action des hommes, comme des mouvements dans lesquels ils s'insèrent. En somme, les deux questions fondamentales qui sous-tendent ce volume sont celles des efforts d'inculturation locale consentie par les représentants des différents mouvements, ainsi que celle des exigences ou des nécessités d'acculturation qui s'imposent à leurs adeptes, au moins potentiels. L'ensemble débouchant naturellement sur le problème des identités culturelles. Les réflexions et analyses menées ici peuvent être regroupées en quatre parties. La première, générale et méthodologique, rappelle les points de vue qui peuvent être adoptés pour une étude du contact interculturel. La deuxième s'attache à la place - essentielle - des individus, et ce à travers neuf figures retenues pour leur rôle fondamental de pont entre cultures et religions : le Père Joachim Bouvet, Alexandra David-Néel, Lanza del Vasto,... La troisième partie concerne des mouvements et courants tels que le caodaïsme vietnamien ou encore l'action des jésuites à Taiwan. Enfin, la dernière consiste en l'expérience personnelle de Monica Liu, créateur, chrétienne et chinoise.

Il y a un peu plus d'un demi-siècle, René Etiemble publiait un petit livre sobrement intitulé Connaissons-nous la Chine ? Un demi-siècle plus tard, bien que la Chine soit régulièrement à la une de la presse généraliste comme des publications spécialisées, cette question est plus que jamais d'actualité. Bien sûr la masse d'informations a littéralement explosé et les canaux de communication se sont multipliés. Pour autant la qualité et la fiabilité peuvent-elles toujours être garanties ? Toute une série de dossiers "chauds" de ce début du XXIe siècle, de la crise du Coronavirus aux crises de Hong Kong et du Xinjiang, imposent de se poser la question. Deux dossiers, l'un plus généraliste, l'autre plus focalisé sur l'écriture de l'histoire la Chine et ses enjeux, structurent ce volume. Ils tentent, chacun à sa façon et, comme toujours pour cette collection, sans prétention à l'exhaustivité, de suggérer l'une ou l'autre piste de réflexion sur cette " information de Chine " parvenant en Occident.

La rencontre du christianisme et de l'Extrême-Orient, importante dès le 17e siècle, continue à avoir un impact considérable à l'aube du 21e siècle, non seulement par le nombre des convertis extrême-orientaux, mais aussi par le modèle global de développement que le christianisme semble offrir ou encore par l'influence des religions et philosophies orientales sur le christianisme lui-même. Dans cet ouvrage, cette rencontre est étudiée du point de vue du christianisme. Trois types de questions se posent. Comment les acteurs occidentaux de la rencontre du christianisme et de l'Orient perçoivent-ils, se représentent-ils, ces mondes orientaux et quel impact ces perceptions et représentations ont-elles sur leur présentation du christianisme, comme sur les modalités de leur action de diffusion du christianisme? Comment les chrétiens orientaux perçoivent-ils la rencontre du christianisme et de l'Orient qu'ils vivent et éprouvent et quelles questions ces perceptions éveillent-elles? Comment, en Occident, cette rencontre du christianisme et de l'Orient est-elle perçue et de quelles manières ces perceptions orientent-elles la réflexion et l'action des chrétiens occidentaux?