Economie des finances publiques. 2e édition revue et augmentée

Ce manuel de synthèse présente la loi de finances, les flux financiers qui caractérisent l'État, mais pose également les enjeux relatifs à la protection sociale, aux retraites, aux modalités de gestion efficace des services publiques dans un contexte de mondialisation.

L'incroyable histoire de Catulle, paisible habitant du Cap Vert à l'époque où cette île était encore une possession portugaise, qui pour avoir élucidé une affaire de vol de bœuf se retrouva promu devin à la Cour royale du Portugal pour le pire et pour le meilleur

Les représentations sociales de la maladie dépendent du contexte culturel de leur production. En effet, les nombreux êtres culturels qui peuplent l'univers visible ou invisible sont des agents non-microbiens de la maladie selon les croyances. La rencontre de génies (Rap chez les Wolof-Lébou ou Pangol chez les Sérère, U-kai chez les Mancagne) entraîne des troubles comme la paralysie, l'aphasie, la folie... Aussi, les génies domptés protègent du malheur biologique ou social. Chez les populations de la Casamance, Mancagne, Balante, Diola, Bâinuk, Manjak, les croyances aux fétiches sont restées intactes. Du fait de la vivacité des rites animistes, de nombreux bois sacrés et autels existent. Des cultes particuliers sont rendus à des êtres culturels intermédiaires ou à des génies puissants. Les Bassari du Sénégal oriental pérennisent des rites spécifiques permettant de commercer avec des génies qui réclament des âmes humaines. Mais l'entité culturelle identifiée par toutes les ethnies comme dangereuse reste le sorcier anthropophage. Même les populations islamisées Malinké, Soninké, Wolof, Lébou, Toucouleur, Peul cherchent des protections efficaces contre la sorcellerie anthropophagique. D'autres entités culturelles venues avec l'Islam, telles que les djinnés ou les Seytanés, donnent des troubles physiques ou psychiques, des maux sociaux ou biologiques. Enfin, selon les croyances locales, le maraboutage (liggéey) et les khons (xons) maléfiques sont d'autres vecteurs de maladies, d'infortune sociale, d'échec économique, scolaire, familial. Le système de croyances attribue aux khons d'autres maux qui peuvent aller jusqu'à la mort.

En octobre 2009, le Ministre Moussa Dosso et la Confédération Générale des Entreprises de Côte d'Ivoire (CGECI) posaient la première pierre de la "Réforme" de l'Enseignement Technique et de la Formation Professionnelle : une pierre en forme de partenariat entre l'école et l'entreprise. En 2009, la Côte d'Ivoire sortait d'une crise grave. Le système de formation professionnelle était fortement dégradé : capacité d'accueil des établissements réduite, équipements insuffisants ou dépassés, enseignants démotivés, programmes inadaptés et relations avec l'économie quasiment inexistantes. La réforme de 2009 traduisait une volonté commune (Etat-Privé) d'en finir avec des modèles qui avaient montré leurs limites : l'heure était au partenariat, au pragmatisme et à l'efficacité. Il ne s'agissait plus de "former pour former", mais de qualifier les jeunes pour les emplois existants et à venir, il ne s'agissait plus de faire cavalier seul, mais de travailler, au plus près, avec les entreprises ; il ne s'agissait plus de mettre en oeuvre des stratégies pédagogiques d'un autre âge, mais de développer des pratiques pédagogiques innovantes en prise directe avec les compétences attendues aujourd'hui par la société et par l'économie. Le Docteur Maninga Gbato, en spécialiste incontesté de I'ETFP, donne, au cours de cet entretien, un éclairage précieux sur l'évolution de la "Réforme" et donne des repères pour mieux appréhender la complexité d'un système indispensable au développement de la Côte d'Ivoire. Les réponses objectives et positives de l'auteur sont sans concession : il "parle vrai". Maninga Gbato est animé par une seule et farouche volonté : celle de redonner à l'ETFP les moyens de "relever le Grand défi"!