Grands-parents. La famille à travers les générations, Edition revue et corrigée

IrlandeAprès Arensberg et Ó DuileargaResponsable scientifique: Diarmuid Ó GiolláinIntroductionDeux pays, une ethnologieArticles Hastings Donnan, L'ethnographie irlandaise: lieux et place du terrain d'enquêteMícheál Briody, La mission de Séamus Ó Duilearga: sauvegarder le folklore de l'IrlandeSylvie Muller, Trésor d'archives: la sirène irlandaise, une femme entre fleurs et fruitsAnne Byrne, Echanges épistolaires en anthropologie: l'enquête Harvard-Irlande (1930-1936)Pauline Garvey et Adam Drazin, La mémoire en attente. Le musée ethnographique dans l'Irlande post-colonialeGearóid Ó Crualaoich, L'ethno-folkloristique iralandaise. Une approche autobiographiqueJoseph Ruane, Ethnicité, religion et religiosité: les protestants dans la République irlandaiseEthel Crowley, Le savoir, enjeu d'une lutte de pouvoir entre l'agriculteur et le scientifiqueDominic Bryan, Des droits civils au carnaval: anthropologie de l'espace public à BelfastHelena Wulff, Histoires de terroir.Les écrivains contemporains et l'Irlande nouvelleGuy Beiner, La ballade de Robin Gill. De la mémoire familiale à l'identité localeAnthony McCann, Riverdance et A River of Sound ou les ambiguïtés de la « tradition »La traduction de tous ces articles a été assurée par Sylvie MullerVariaAnnick Madec, Le cas des Bretons de Paris. Presse, sciences sociales et politique: la construction d'une catégorieSamuel Julhe et Stéphanie Mirouse, Premières leçons de danse. Contraintes et relâchement des conduites corporellesAdolphe Maillot, Où est passée la « Reef Girl »? Pin-up et mixité dans la « surf culture »In memoriam Pierre Bidart (1947-2010)Comptes-rendus

Résumé : Comme la tradition, la modernité " n?est plus ce qu?elle était ". Et la Bretagne en est un cas emblématique : longtemps pensée comme un territoire exemplaire des avancées de la modernisation, en réponse au processus complexe qui l?archaïsa au XIXe siècle (imaginaire du celtisme, attrait touristique, typification des Bas-Bretons, etc.), elle a été le lieu d?une révolution socio-économique en l?espace de deux décennies (1950-1970). Grâce à un consensus sur le rattrapage d?un retard assumé, la Bretagne fut d?autant plus vigoureusement modernisée qu?elle pouvait passer pour le laboratoire d?une nouvelle société prospère et toujours mieux intégrée à la nation. " Modernité à l?imparfait " : le titre de ce volume entend donc montrer que la modernité est une affaire de tensions entre sentiment de perte et consentement, implicite ou explicite, aux grandes et petites transformations dans le déroulement d?un quotidien recomposé par des enjeux planétaires. Dans ce numéro, il est davantage question de " brittophones " que de " bretonnants " ; on y traite de clercs en rupture de ban dans ce qui fut une " terre des prêtres ". Les festoù-noz s?incarnent aussi dans l?effervescence festivalière, produit d?une société des loisirs de grande consommation ; l?architecture régionale n?a guère plus de régional que le nom ; l?agriculture moderne achoppe sur la prolifération des algues vertes ; certains se tournent vers les pratiques agricoles alternatives, tandis que d?autres observent la recomposition des pratiques de navigation, devenues terrain de jeu de vacanciers ou de plaisanciers. Loin de " l?âme bretonne ", ce sont désormais les ficelles de l?humour " ethnique " qui font recette. À travers le regard de chercheurs en sciences sociales, se profilent les métamorphoses de l?identité d?une région, observée sur une trentaine d?années, qui devient un marché servant de multiples intérêts. Ainsi en est-il de cette Bretagne, qui, si elle " n?est plus ce qu?elle était ", conserve toujours sa mer et, pour un temps encore, ses ardoises.

Comment sommes-nous passés d'un souci individuel de la météo, d'une simple attention au temps qu'il fait localement, à l'idée, certes controversée, mais globalement partagée, que des menaces, planétaires, pèsent sur notre ciel ? Serions-nous condamnés au régime de la peur entretenue par les médias, le cinéma, dont les arguments catastrophistes prêtent à discussion et analyse ? Pour l'ethnologue comme pour le géographe, le ciel se fait terrain. Depuis que la météo a surgi dans le paysage audiovisuel des années 1970, notre temps quotidien est exposé en pleine lumière. Des bulletins télévisés aux avis de tempête, ici décryptés, le voilà devenu une réalité déléguée, abstraite, mise en cartes, en chiffres et en graphiques. Nos modestes, mais efficaces, cultures météo, individuelles et régionales résistent cependant. Surtout, il demeure un rapport au ciel, localement partagé, quoique tout personnel. Des bénévoles s'engagent en toutes régions, comme guetteurs de pluie, fantassins du ciel, sentinelles des nuages pour le compte de Météo France. Notre perception des météores, du vent, de la neige ou du brouillard, continue à se nourrir de notre propre histoire, de notre sensibilité et de tout un imaginaire collectif. Climat prescrit, pourrait-on dire, versus climat vécu ? Non, car ces deux modes d'expression, ces deux facettes d'un même souci du temps coexistent, se cumulent sans pour autant s'exclure. Et, la formule de Pierre Sansot est plus que jamais d'actualité : " Jamais la météorologie n'abolira l'art d'interpréter les signes venus du ciel ".