Mari et femme dans la société paysanne

Résumé : Loin de se tarir, comme on avait pu le penser dans les années 1980, surtout dans les pays anglo-saxons, les travaux sur la parenté se multiplient aujourd'hui, portés par les transformations des figures familiales, les nouvelles relations de genre, ou encore les manipulations bio-génétiques. Ethnologie française présente ici deux dossiers conduits à l'échelle européenne au croisement d'une socio-démographie et d'une anthropologie de la famille contemporaine, réinscrite dans le courant généra] de la parenté. KASS ou Kinship anal Social Security et Paternités en solitaire sont deux enquêtes qui traitent, elles, de faits non marginaux mais massifs. A partir de l'étude des relations d'entraide et des façons d'être père après-divorce, elles reprennent la question de la filiation. Ces travaux démentent les anciennes thèses parsoniennes, comme elles relativisent l'illusion d'un individualisme familial disqualifiant le lien social au nom du primat accordé aux choix personnels. Outre une somme de données ethnographiques, sociologiques, juridiques et démographiques, ces deux dossiers renouvellent les débats théoriques entre les tenants du rôle de la biologie dans l'établissement des liens de filiation et ceux de la "new kinship" qui ferait de la parenté un lieu électif.

Résumé : Comme la tradition, la modernité " n?est plus ce qu?elle était ". Et la Bretagne en est un cas emblématique : longtemps pensée comme un territoire exemplaire des avancées de la modernisation, en réponse au processus complexe qui l?archaïsa au XIXe siècle (imaginaire du celtisme, attrait touristique, typification des Bas-Bretons, etc.), elle a été le lieu d?une révolution socio-économique en l?espace de deux décennies (1950-1970). Grâce à un consensus sur le rattrapage d?un retard assumé, la Bretagne fut d?autant plus vigoureusement modernisée qu?elle pouvait passer pour le laboratoire d?une nouvelle société prospère et toujours mieux intégrée à la nation. " Modernité à l?imparfait " : le titre de ce volume entend donc montrer que la modernité est une affaire de tensions entre sentiment de perte et consentement, implicite ou explicite, aux grandes et petites transformations dans le déroulement d?un quotidien recomposé par des enjeux planétaires. Dans ce numéro, il est davantage question de " brittophones " que de " bretonnants " ; on y traite de clercs en rupture de ban dans ce qui fut une " terre des prêtres ". Les festoù-noz s?incarnent aussi dans l?effervescence festivalière, produit d?une société des loisirs de grande consommation ; l?architecture régionale n?a guère plus de régional que le nom ; l?agriculture moderne achoppe sur la prolifération des algues vertes ; certains se tournent vers les pratiques agricoles alternatives, tandis que d?autres observent la recomposition des pratiques de navigation, devenues terrain de jeu de vacanciers ou de plaisanciers. Loin de " l?âme bretonne ", ce sont désormais les ficelles de l?humour " ethnique " qui font recette. À travers le regard de chercheurs en sciences sociales, se profilent les métamorphoses de l?identité d?une région, observée sur une trentaine d?années, qui devient un marché servant de multiples intérêts. Ainsi en est-il de cette Bretagne, qui, si elle " n?est plus ce qu?elle était ", conserve toujours sa mer et, pour un temps encore, ses ardoises.

Résumé : Une fois n'est pas coutume, Ethnologie française s'évade de ses frontières en ouvrant ses colonnes aux recherches sur l'aide humanitaire et le développement. Sur toute la planète, à travers la multiplication des ONG, associations de toutes sortes, fondations, nouvelles agences multilatérales, cette aide s'enfle et se transforme. Un nouveau champ s'ouvre donc à la réflexion, que les Ethnographies de l'aide, ici présentées, s'attachent à expliciter. Elles sont aussi soucieuses de s'inscrire dans une histoire intellectuelle longue, dans la filiation des travaux sur le passé colonial, les indépendances, le développement, la santé - histoire sur laquelle se penchent plusieurs articles de cette livraison. Dans des textes où les auteurs montrent jusqu'à quel point et comment cette histoire intellectuelle a modelé leur positionnement théorique comme leur rapport au terrain, ce numéro s'attache aussi à l'étude de cas. Ainsi sont étudiés en Afrique sub-saharienne, plans fonciers et repérage de droits, politiques de " démocratisation ", réponses internationales à une crise alimentaire, implantation d'un service de soins maternels, organisation de la lutte contre le sida, et en Amérique centrale et du Sud, des politiques du témoignage et de fabrication de "victimes innocentes " d'un conflit armé, ou encore la prise en charge de sinistrés à la suite d'une catastrophe naturelle. Autant de questions relevant d'une anthropologie qui s'intéresse aux " populations bénéficiaires " comme aux acteurs de l'aide présents sur le terrain, censés les soutenir ou les secourir. Une anthropologie qui ne peut être que critique et politique.

Comment sommes-nous passés d'un souci individuel de la météo, d'une simple attention au temps qu'il fait localement, à l'idée, certes controversée, mais globalement partagée, que des menaces, planétaires, pèsent sur notre ciel ? Serions-nous condamnés au régime de la peur entretenue par les médias, le cinéma, dont les arguments catastrophistes prêtent à discussion et analyse ? Pour l'ethnologue comme pour le géographe, le ciel se fait terrain. Depuis que la météo a surgi dans le paysage audiovisuel des années 1970, notre temps quotidien est exposé en pleine lumière. Des bulletins télévisés aux avis de tempête, ici décryptés, le voilà devenu une réalité déléguée, abstraite, mise en cartes, en chiffres et en graphiques. Nos modestes, mais efficaces, cultures météo, individuelles et régionales résistent cependant. Surtout, il demeure un rapport au ciel, localement partagé, quoique tout personnel. Des bénévoles s'engagent en toutes régions, comme guetteurs de pluie, fantassins du ciel, sentinelles des nuages pour le compte de Météo France. Notre perception des météores, du vent, de la neige ou du brouillard, continue à se nourrir de notre propre histoire, de notre sensibilité et de tout un imaginaire collectif. Climat prescrit, pourrait-on dire, versus climat vécu ? Non, car ces deux modes d'expression, ces deux facettes d'un même souci du temps coexistent, se cumulent sans pour autant s'exclure. Et, la formule de Pierre Sansot est plus que jamais d'actualité : " Jamais la météorologie n'abolira l'art d'interpréter les signes venus du ciel ".