Du frankinisme au jacobinisme

Que sait-on de l'espèce humaine ? Qu'avons-nous appris sur nos origines ? Depuis Charles Darwin, le monde scientifique n'a réussi qu'à cliver la recherche à partir d'un seul et unique point : "l'Homme descend du singe" , jusqu'à en faire un dogme plutôt qu'une théorie ! Et si l'Homme était bien plus ancien que ce que nous croyons, s'il avait marché sur ses deux jambes dès le début ? Et s'il avait été aquatique, avant de devenir terrestre ? Loin de constituer le dernier maillon de la chaîne évolutive, l'être humain pourrait même faire partie des espèces les plus primitives, ayant évolué au fil des millénaires avec souvent comme seule échappatoire possible ce que le zoologiste François de SARRE appelle la "déshominisation" ; c'est-à-dire une incroyable puissance d'adaptation du corps et de l'intelligence aux différents climats et zones géographiques. Cet ouvrage est l'aboutissement synthétisé et condensé de plus de 30 années de travaux et de recherches de la part de François de SARRE ; il nous apporte une nouvelle grille de lecture concernant le passé de l'Homme, et rend aussi hommage aux incontournables travaux des précurseur de la Bipédie Initiale ; Max Westenhöfer, Serge Frechkop, Bernard Heuvelmans, sans oublier les contributions récentes d'Yvette Deloison et de quelques autres. Par cette démonstration de 284 pages, illustrée de nombreux croquis, François de SARRE démonte les idées reçues sur l'évolution humaine. Il nous offre dans un esprit synthétique une autre vision du monde d'hier et d'aujourd'hui.

Naturaliste de terrain et cryptozoologue, Michel Ballot arpente depuis de nombreuses années en une quête romantique et périlleuse l'une des dernières forêts vierges de la planète, à la poursuite du Mokélé Mbembé, mythique créature qui pourrait encore vivre cachée dans les vastes territoires inexplorés du sud Cameroun et du nord Congo. Il est l'un des derniers témoins de ce monde inconnu rempli de mystères et de croyances. Avec son équipe, avec les hommes et les femmes qu'il décrit dans cet ouvrage intimiste, il parcourt les berges des fleuves, les flancs escarpés des collines, poussé par une quête un peu folle perpétuant la figure de l'explorateur du XIXe siècle, s'intégrant dans les populations locales avec le respect que tout homme devrait avoir face aux mythes et coutumes qui lui sont révélés. Menacée par le braconnage, grignotée de toutes parts, l'immense forêt qu'il parcourt est toujours pénétrée par l 'auteur avec d'infinies précautions. C'est le royaume des éléphants de forêts, des gorilles, des buffles, des mambas et des milliers d'insectes, moustiques, mouches jaunes ou rouges, abeilles. Dans cet univers vert impitoyable, il continue à chacune de ses expéditions à se déplacer de campements en villages, vers la destination qui lui tient tant à coeur et qu'il partage avec son équipe : les chutes Nki, vaste zone où se confondent mystère, croyances, le monde d'hier, celui qui n'a jamais changé et qui porte en lui tous ses espoirs. Arrivé à destination il pense à ces phrases de Vivienne de Watteville écrites dans son ouvrage Lumières dans la Nuit : L'on peut voir pendant des mois le matin se lever sur la brousse et cette neuve fraîcheur et cette neuve beauté sont des choses à quoi l'on ne peut pas entièrement s'accoutumer.

Jacob Frank fit son apparition au cours des premières décennies du XVIIIème siècle dans ce qui restait des régions orientales du royaume de Pologne, resplendissant dans son costume turc et son attelage tiré par six chevaux, pour revendiquer au nom des Juifs le legs du ''messianisme de Sabbataï Tsevi''. Frank rencontra un immense succès, vivant dans un luxe que les Juifs n'avaient jamais vu auparavant. En 1759, quand vint pour lui le temps de déployer toute l'ampleur de son messianisme apostat, il choisit d'être reçu au sein de l'Eglise catholique romaine sous le haut patronage du roi de Pologne (tout comme la conversion de Sabbataï Tsevi à l'Islam se fit sous le parrainage du sultan). La source conceptuelle directe de l'hérésie sabbataïste réside dans la Kabbale lourianique, un système théosophique inspiré directement du Zohar, développé au XVIème siècle en Galilée par le rabbin Isaac Louria. Frank donna le nom de ''Das'' à sa vision de la ''vérité religieuse révélée''. Cela devint alors le principe à partir duquel ses partisans, croyant en une vie et une fortune éternelles, commencèrent à se réunir. Sabbataï Tsevi, le fondateur du ''messianisme sabbataïste'', traça les grandes lignes du messianisme apostat. L'association par Frank du messianisme apostat comprenait autant de non-sens religieux, de violences (encouragement au viol et à la torture, etc.) et d'extravagances sexuelles (exhibitionnisme, voyeurisme, adultère, etc.) que le messianisme associé par Tsevi. La théosophie de Frank atteignit ses dimensions totales dans la ville morave de Brno, où il passa treize ans. Frank fut entouré d'une aura et d'une visibilité jamais vues jusqu'alors parmi les Juifs. Il fut aidé en cela par des dons de barils d'or qui ne cessaient d'arriver de la part de ''fidèles'' habitant en divers endroits - Pologne, Moravie, Bohême, Hongrie et Turquie - et notamment par l'indulgence affichée à son égard par l'empereur Joseph II et le prince d'Isenbourg. Les enseignements de Frank, rassemblés par ses sectateurs, sont communément désignés par le nom ''Livre des Paroles du Seigneur'', recueil faisant office d'un catéchisme de la ''révélation frankiste''. Les fragments les plus importants du ''Livre des Paroles du Seigneur'' sont disponibles en fin d'ouvrage, pour le lecteur.

Résumé : La Société Théosophique, comme cet ouvrage le présente, ne doit son appellation qu'à des circonstances accidentelles, sans lesquelles elle aurait reçu une tout autre dénomination ; aussi ses membres ne sont nullement des théosophes, mais des ''théosophistes''. Ce que les théosophistes présentent comme leur doctrine apparaît, après un examen sérieux, comme rempli de contradictions ; de plus, d'un auteur à l'autre, et parfois chez un même auteur, il y a des variations considérables, même sur des points qui sont regardés comme les plus importants. Deux périodes principales sont à étudier : la direction de Mme Blavatsky et à celle de Mme Besant. Les théosophistes actuels essaient fréquemment de dissimuler les contradictions de leur doctrine en interprétant à leur manière la pensée de leur fondatrice et en la prétendant ''mal comprise'' par les détracteurs. Mais le désaccord n'en est pas moins réel. Nous comprendrons sans peine que l'étude de théories aussi inconsistantes ne puisse guère être séparée de l'Histoire. D'une façon générale, les théories plus ou moins cohérentes qui ont été émises ou soutenues par la Société Théosophique n'ont aucun caractères ou traits communs avec les sociétés à doctrines ''habituelles'', à part la prétention à l'ésotérisme, se présentant, faussement d'ailleurs comme ayant une origine orientale mélangée à un pseudo-judéo-christianisme sous couvert d'une véritable tendance primitive ''antichrétienne''. "Notre but [disait Mme Blavatsky] n'est pas de restaurer l'Hindouïsme, mais bien de balayer le Christianisme de la surface de la terre" .