Guide du randonneur. Mini-guide du randonneur curieux

Comme le disait Coluche : "C'est joli la Bretagne, et puis c'est pas loin de la France". Il n'avait pas tout à fait tort. La Bretagne, c'est un peu la France sans l'être vraiment puisqu'elle possède sa propre identité : sa langue, sa musique et même sa religion. D'ailleurs, depuis Astérix, elle est bien connue pour être une région de résistance et peuplée d'habitants au sacré caractère. Et c'est bien pour ça qu'on l'aime ! Les 111 lieux extraordinaires de ce guide racontent de nombreux épisodes et anecdotes issus de la culture et de l'histoire bretonne qui ont traversé les âges et qui font encore aujourd'hui sa légende.

Bien que leur armée ait été l'une des meilleures de l'Antiquité, les Romains attribuaient moins leurs succès à l'excellence de leurs armes qu'à leur piété envers les dieux. Cette conviction était partagée par les soldats eux-mêmes, comme en témoignent sous l'Empire les centaines d'inscriptions religieuses élevées dans des camps militaires qui nous sont parvenues. L'essor de ces dédicaces est lié au développement, entre Ier et le IIIe siècle après J-C, de camps permanents. Volontiers comparés à de véritables villes, ceux-ci possédaient un centre religieux, des locaux administratifs, des cantonnements, un hôpital ou encore un amphithéâtre, qui tous étaient susceptibles de recevoir des inscriptions. L'ouvrage de Christophe Schmidt Heidenreich réunit pour la première fois les dédicaces des camps dans un catalogue exhaustif et les replace dans leur contexte d'origine. Il fait ainsi apparaître un monde foisonnant, à l'image des multiples activités de l'armée : plus de 70 divinités apportaient aide et protection à tous les habitants du camp, du simple soldat au commandant de légion, pour autant qu'une communication harmonieuse entre dieux et hommes fût garantie. C'est à cette tâche que s'attelèrent les autorités militaires qui concilièrent les impératifs du service et la dévotion aux dieux, tout en évitant de bouleverser les hiérarchies humaine et divine. Cette politique permit l'épanouissement d'une riche culture épigraphique, expression d'une piété militaire dont le dynamisme ne s'essouffla qu'avec la crise du IIIe siècle, prélude à la christianisation de l'époque tardive.

La philosophie sociale hégélienne et la théorie saint- simonienne jouent un rôle important dans de nombreux débats contemporains entre philosophes, sociologues et politologues. Et, de fait, beaucoup d'arguments qui proviennent de Hegel ou des saint-simoniens sont considérés par nombre de penseurs actuels comme étant enrichissants et porteurs de solutions. Dans ce contexte, il est important de se réapproprier les fondements de la philosophie sociale hégélienne et de la théorie saint-simonienne car c'est seulement ainsi que l'on pourra juger en toute confiance de la productivité théorique de ces deux positions. C'est à cette tâche qu'est consacrée la présente étude. Elle propose une analyse approfondie de la philosophie sociale hégélienne et de la théorie saint- simonienne ainsi qu'une comparaison des points communs et des divergences qui subsistent entre ces deux positions. A partir de là il s'agit aussi d'étudier les influences que le saint- simonisme d'une part et la pensée de Hegel et de ses élèves d'autre part ont exercées l'un sur l'autre. Ces raisons font que la présente étude ne s'adresse pas seulement à des philosophes mais aussi à des sociologues, à des spécialistes de sciences politiques et à des historiens des idées.