Zeus hospitalier. Eloge de l'hospitalité

Hors la loiLà où il n'y a pas de Loi, il n'y a pas de transgression»(Saint Paul, Lettre aux Romains, IV, 15)«Mon père, c'est qu'à la rigueur, il n'y a point de loi pour le sage»Que la loi soit toujours la raison du plus fort, nul n'en doute, et personne ne veut le dire. Pas plus que l'on n ose admettre qu'un enfant enlevé puisse pleurer la mort de son ravisseur, et garder en lui-même une parfaite lucidité, un serein équilibre. Nous l'exigeons abattu, traumatisé, déconstruit. La victime par principe, l'éternelle victime.Il faut qu'il ait à se retrouver, à se reconstruire. Telle est la volonté des psychiatres, telle est la Loi. Là où elle a parlé, la réalité s'efface. Ou elle s'y conforme, ou elle est niée. Depuis quelque temps et de plus en plus, les psychologues, les psychanalystes imposent, à toute occasion, ce déni; imposent leur loi, La Loi. Leurs diktats sur le réel, sur les évidences les plus sincèrement éprouvées et affirmées, ont force de loi.La loi protège, la loi répartit. Ceux qui s'y conforme et ceux qui la violent. Elle distingue les coupables et les victimes.Naguère - car il y a peu de temps, en fait, que cela s'est infléchi en ce sens, et la courbe n'a fait que s'accentuer de plus en plus - la loi s'intéressait surtout aux coupables. Elle a commencé à se pencher sur les victimes. Depuis, quelle inflation, quel torrent!Et puis, tout à coup, Natascha Kampusch. Une victime évidente qui refuse de l'être. Du moins de se reconnaître, de se proclamer telle. Qui, loin de chercher secours auprès de la Loi et de ses supporters, se maintient en elle-même, garde son secret. Quelle stupeur universelle, quel scandale! C'est tout juste si l'on ne va pas crier «Haro sur le baudet!» Branle-bas de combat chez les paparazzi, réserve offusquée ou pincée des experts. Pas de transcendance de la Loi, voyons donc! Ce n'est pas tolérable. Elle est encore trop traumatisée, ça viendra.Mais non, ça n'est pas venu et, sans aucun doute, ça ne viendra jamais.Pas de transcendance de la loi, comme on se plaît à dire et comme on l'impose. Pas de loi au-dessus des passions. Les lois, quand il en existe, ne sont toujours que les rapports (parfois nécessaires, le plus souvent contingents) «découlant de la nature des choses». On n'a jamais dit ni écrit mieux que Montesquieu qui, on s'en souvient, en avait établi la formule. Ce qui fait la beauté du cas de Natascha, c'est que ces rapports-là, en cette occasion, ne sont pas arrivés à créer la victime tant attendue.

Dans cet ouvrage inédit, le dernier auquel il aura travaillé, Daniel Bensaid établit, en philosophe, la généalogie du désespoir révolutionnaire et de ce qu'il appelle le "nihilisme de la renonciation" tels qu'ils s'inscrivent, selon lui, au coeur même de la pensée intellectuelle radicale, dès les années 1960. Car c'est bien à une sorte de "front secondaire" que le philosophe et militant inlassable qu'il fut entreprend ici de s'opposer: le front de ceux qui s'emploient à démontrer - fût-ce pour le déplorer - que le capitalisme ne connaît aucun dehors et sa domination, aucune limite (Marcuse, Debord, Baudrillard...). À ces thèses - ici décrites et analysées dans le détail -, Daniel Bensaïd oppose une nouvelle fois le "principe espérance" d'Ernst Bloch, et la nécessité stratégique d'accorder toute leur importance aux "refus divers", ceux appelant à un monde autre, même si aucun grand récit ne permet plus d'en définir le sens. "Penser politiquement, c'est penser historiquement. C'est concevoir le temps politique, comme un temps brisé, discontinu, rythmé de crises. C'est penser la singularité des conjonctures et des situations. C'est penser l'événement non comme miracle surgi de rien mais comme historiquement conditionné, comme articulation du nécessaire et du contingent, comme singularité politique".

Résumé : L'idéal de la pédagogie moderne, cette inquisition qui veut forcer les derniers retranchements du " mystère " de l'enfance en la psychologisant, ce n'est, au fond, ni l'adaptation ni la formation de tous sur le même modèle, encore moins la répression ouverte : c'est que rien de l'enfant n'échappe à son tuteur. L'?il omniprésent, le panoptique. Alors seulement, de cette surveillance panoptique peuvent bien découler l'uniformité et l'interdiction, mais aussi le plus grand libéralisme. Car, tant qu'elle subsiste, rien n'est fondamentalement changé. Etre sous le regard, le savoir et ne pouvoir échapper, n'est-ce pas la plus subtile des prisons ? Il n'y a pas de " sexualité de l'enfant ", écrit Schérer Il n'y a pas d'enfant car l'enfant procède de l'homme, il est une création systématique de l'homme. Il ne s'agit pas seulement de retirer ses chaînes à l'enfant, mais il s'agit essentiellement de déconstruire un système où l'enfant est l'illusoire supplément de l'adulte, et de tisser sur les terrains et les corps déblayés une multitude de relations transversales, non pédagogiques. James, Gombrowicz, Rilke nous en disent plus, le livre de Schérer le prouve assez, que toutes les études sur l'enfance. Et là où " Emile perverti " nous touche le plus, c'est dans son lyrisme exacerbé... son mode d'écriture lui-même est passionnel. Guy Hocquenghem

Sous forme d'abécédaire, R. Schérer expose sa pensée philosophique, caractérisée par le refus du repli sur soi et par l'ouverture à l'autre. Il développe ainsi un concept d'hospitalité universelle.