Logique combinatoire et composants numériques. Cours et exercices corrigés

Qu'y a-t-il derrière une chemise achetée chez Zara, une paire de baskets dégotée chez Kiabi ou un survêtement soldé chez Decathlon ? Pendant plusieurs années, Majdouline Sbai a mené l'enquête sur la "fast fashion" et ses impacts sociaux et environnementaux. Car l'histoire de l'industrie de la mode résume de façon caricaturale la mondialisation de l'économie. A force de produire toujours plus, toujours plus vite, elle est devenue la deuxième industrie la plus polluante du monde. En vingt ans, les Français ont ainsi doublé leur consommation de vêtements. 30 % de leurs achats ne seront pourtant jamais portés, et ce sont 600 000 tonnes de textile qui sont jetées chaque année. Du côté de pays à bas coût de main-d'oeuvre, où les enseignes textiles sont désormais établies, le tableau touche parfois au cauchemar. L'effondrement du Rana Plaza, qui a provoqué en 2013 la mort de 1 200 personnes au Bangladesh, a mis en lumière les conditions de travail sordides réservées à nos "esclaves énergétiques". Paradoxalement, si Paris est toujours considérée comme la capitale mondiale de la mode, 70 % de la production vendue en France est issue d'Asie du Sud-Est. La filière textile française a subi de plein fouet les restructurations du secteur ces dernières décennies, conduisant à la destruction de plus de 80 % des emplois sur le territoire. Elle-même amatrice de jolis vêtements, Majdouline Sbai ne s'est pas arrêtée à ce tableau très sombre. Elle présente également les initiatives portées par des créateurs, des ONG, mais aussi des industriels, pour rendre la mode plus responsable. Enfin, l'auteure recense et décrit les bonnes pratiques au quotidien?pour ne plus jamais être une victime de la mode.

Comment définir la politique de la République en terre d'islam ? Jusqu'au début des années 1950, à l'ère des colonies, la France tente de centraliser en métropole les forces d'un empire musulman éclaté. L'axe déterminant de cette politique est l'islam, que l'on veut réformer en le " christianisant " afin d'assimiler les musulmans aux Français. Cette expérience du passé colonial français nourrit encore aujourd'hui le rapport à l'islam et aux musulmans en France. Jalila Sbaï retrace pour la première fois l'histoire de cette politique, de la question du califat à celle de Palestine, des protectorats aux mandats, en passant par les débats idéologiques sur la supériorité ou non de la civilisation chrétienne sur la civilisation musulmane. Elle souligne l'influence capitale des institutions mises en place par la France pour orienter cette politique : Commission interministérielle des affaires musulmanes, Haut-comité méditerranéen, Centre des Hautes études et d'administration musulmane... Au coeur de ces dispositifs, nombre d'orientalistes chrétiens, fonctionnaires-savants-experts de l'empire, jouent un rôle majeur : Louis Massignon et Robert Montagne ont, parmi d'autres, marqué de leur empreinte cette politique musulmane de la France.

Résumé : ... De temps en temps, il me lançait des bouffées de kif sur le visage, dans la bouche et entre les cuisses. Je finis par m'évanouir et lorsque je repris mes esprits, je l'entrevoyais au-dessus de moi en train de m'asperger d'eau de Cologne, me giflant pour me tenir réveillée. Ensuite, il me balança contre le mur en me hurlant : réveille-toi "puta" et écoute-moi bien : désormais tu ne pourras vivre avec aucun autre homme que moi. Même si tu te maries avec ton cousin, tu me reviendras comme une chienne haletante, cherchant l'odeur du kif près de moi. Personne ne pourra aimer une fille qui a grandi au milieu de la fumée de notre délicieuse herbe, de notre jasmin, de notre menthe du Rif. Ha, Ha Ha. Et il éclata de rire...

Ne fréquente pas celui qui confond la Justice avec l'Imposture, la Vérité avec le Mensonge et le Savoir avec l'Ignorance." Ben Cheikh. Voilà ce qui nous aurait épargné beaucoup de travers ! Ici sont rassemblés quelques écrits, fruits de récits et de souvenirs, arrachés à la mémoire et nourris par des réflexions et des rencontres. Un croisement de destins et des regards, libres et libérés des clichés, suivant d'abord une "Etoile filante" éclairant les pistes caravanières et les centres du savoir nomade, avant de nous abandonner, égarés, dans nos interrogations et nos méditations. Les réflexions que je partage sont alimentées de cris du coeur de l'observateur que je suis, refusant la résignation. La frontière entre le jugement engagé et la réaction objective est souvent ténue pour trouver le propos adéquat. Dans ces conditions, sacrifier l'histoire officielle – doux euphémisme –, voire la contredire, s'impose. A la place, la version des "vaincus" sera déclinée, rappelant qu'ils n'avaient pas tout à fait tort.