Dis-moi pourquoi jai un herpès labial

Au cours des deux derniers siècles, l'Eglise catholique a été confrontée à un régime politique dont elle n'avait pas prévu le triomphe et auquel elle était mal préparée pour cette raison même: la démocratie libérale. Comment a-t-elle procédé à son aggiornamento, comment a-t-elle conservé ou retrouvé sa puissance de provocation dans un monde toujours tenté d'ignorer la bonne nouvelle dont elle se veut porteuse? On se propose ici de répondre à cette question en présentant la pensée des grands philosophes ou théologiens politiques qui, depuis Bossuet, ont jalonné son histoire: Joseph de Maistre, Alexis de Tocqueville, Charles Péguy et quelques autres. Ni les historiens de l'Eglise ni les historiens de la pensée politique n'ont encore vraiment proposé d'"histoire des idées politiques catholiques à l'ère démocratique". Il était temps de combler ce vide pour montrer comment les religions peuvent s'inscrire dans le paysage démocratique, dans l'intérêt même de la liberté et de la vérité.

Paradis sucré. Pistache est montée sur le trône des enfers et s'est débarrassée de son coeur nappé de gentillesse et de pureté pour réaliser ses nouveaux rêves de méchanceté. En faisant disparaître Stan, elle a éliminé son unique concurrent, mais aussi et surtout, provoqué l'éruption du meilleur ami de ce dernier : Volcano. L'île Coco a depuis perdu toutes ses couleurs, ce qui ne peut que réjouir l'amertume dont se nourrit maintenant Pistache. Cassius, Amande et Praline, accompagnés de leurs compagnons fraîchement débarqués, Réglisse et Alicia, vont tout faire pour la capturer et lui faire retrouver le goût d'une vie sucrée. Saïd Sassine réussit une nouvelle fois à baigner L'île Coco dans une délicieuse aura de vie et de perpétuels mouvements Derrière sa douce naïveté et son graphisme coloré, hommage manifeste au magical girl, Bonbon Super propose une lecture de thématiques essentielles, parce qu'universelles, dont l'amitié, l'amour et le deuil.

N/C

Au XXe siècle, le libéralisme a fait l'objet de deux vagues de critiques successives: le communisme et le fascisme. Dans les années trente, prises en étau par ces deux menaces, les démocraties libérales semblaient condamnées à brève échéance. Lors de la Seconde Guerre mondiale, l'alliance des libéraux et des communistes a triomphé du fascisme. Ensuite, les adversaires de la propriété privée ont perdu la Guerre froide. Le libéralisme reste aujourd'hui seul en lice. Les conflits du XXe siècle ont prouvé que le régime qu'on dénonçait en son début comme le plus faible s'est avéré le plus fort. Mais les questions soulevées par fascistes et communistes demeurent. "Quelle place le libéralisme accorde-t-il à la grandeur, à la beauté?", demandent les uns. "Quelle place pour la justice?", demandent les autres. Ces points d'interrogation résonnent encore. Sous le consensus apparent, un travail de sape s'opère. En 1945 et en 1989, le libéralisme n'aurait-il vaincu que par défaut? Les corps sont satisfaits, car le confort et la sécurité règnent en maîtres. L'âme est inquiète. Membre du Parti Communiste de Grande-Bretagne à la fin des années quarante, militant de la Nouvelle Gauche dix ans plus tard, trotskiste dans la première moitié des années soixante, MacIntyre a émigré aux Etats-Unis en 1969, où il a renoncé à tout engagement politique. D'abord influencé par le jeune Marx et par le second Wittgenstein, il se tourne vers Aristote au début des années soixante-dix. A chacune de ces étapes contrastées, MacIntyre a placé au c?ur de sa réflexion ce que le libéralisme tient aux marges de la politique: l'âme, la communauté et la vérité. Une constante se dégage ainsi, sous le chaos apparent. MacIntyre entend établir qu'en l'absence d'une véritable spiritualité libérale, on ne saurait accorder au libéralisme la haute main sur tous les aspects de l'existence sans nous mutiler, nous priver de buts ou de finalités.E. P-S