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Les "vrais" Vénitiens vous dévoilent leurs bonnes adresses et leurs coups de coeur, ceux qu'ils ne partagent qu'avec leurs meilleurs amis ! Promenades le long de paisibles canaux, escapades d'île en île, églises secrètes et musées méconnus, produits de la mer et cicchetti : partez à la découverte d'une Venise authentique ! Un auteur vénitien 5 interviews de Vénitiens amoureux de leur ville Un ton chaleureux et complice Plus de 300 adresses et coups de coeur : musées et galeries d'art insolites, bars et osterias, pâtisseries et glaciers, hôtels de charme.

Si les " nouveaux pauvres " sont des exclus, n'est-ce pas que l'isolement de chacun est aujourd'hui le mal général ? N'est-ce pas d'ailleurs cet isolement, plus que celui des pauvres eux-mêmes, que cherche à rompre la charité " médiatisée "? Au fil des siècles, les réflexions sur la pauvreté reflètent non pas tant la condition réelle des pauvres que ce que chaque époque considère comme son malheur. Au XVIe et au début du XVIIe siècle, si le pauvre est perçu comme un désordonné et un criminel, c'est que le désordre sévit au coeur de l'Etat. Lorsqu'au XVIIIe on tend à voir le pauvre comme une majorité utile à qui l'on ne fait pas justice, c'est sans doute que des paysans meurent de faim, mais plus encore que la bourgeoisie cherche à faire reconnaître son utilité sociale. Lorsqu'à l'avènement de l'ère industrielle on voit dans le pauvre cet ouvrier " démoralisé " dans tous les sens du terme, c'est que se pose la question de l'avenir moral de l'homme dans une société vouée à la production et à l'échange de richesses. Parler des pauvres, c'est donc moins s'intéresser à leurs propres besoins qu'à ceux de la communauté. Mais c'est aussi révéler les trois grands impératifs de toute société que sont l'ordre, l'utilité et le don. Philippe Sassier est né en 1951. Il est docteur d'Etat en science politique.

Résumé : Le destin des Comtes de Bretagne (ou Eudonides), branche cadette de la dynastie ducale des comtes de Rennes, conduit à s'interroger sur l'unité politique et juridique de la Bretagne de l'an mil à l'intégration de cette principauté dans l'ordre capétien au début du XIIIe siècle. A l'instar de celle du royaume de France, une unité politique ne fut guère possible tant que les forces centrifuges l'emportaient sur les éléments de réassociations. En l'occurrence, la rivalité qui opposa les Eudonides à la dynastie ducale dès le second XIe siècle ne fut définitiviment réglée que par Philippe Auguste qui permit à un duc capétien désormais incontesté de construire une " identité " bretonne autour de sa maison. Ce serait cependant à tort que l'on considérerait la Bretagne traverser aux XIe-XIIe siècles une période d'anarchie : les lignages comtaux surent globalement conserver le contrôle de leurs ressorts respectifs face aux velléités d'indépendance des châtelains. Dominant les comtés de Guingamp et de Lamballe en Bretagne nord soit les territoires du Trégor, du Goélo, de Penthièvre et celui de Richmond outre-Manche, les Eudonides offrent l'image d'une noblesse de Bretagne étroitement liée à celle des principautés et royaumes voisins. Cette interdépendance de la noblesse d'Occident interdit d'opposer une Bretagne méridionale, proche de la Loire, supposée " ouverte aux influences extérieures ", et une Bretagne septentrionale considérée comme " davantage refermée sur elle-même ". Outre l'implication des Eudonides dans les grandes affaires politiques de l'Occident chrétien, l'émergence des comtés de Guingamp, Lamballe et Richmond n'est pas sans rappeler celle d'autres " comtés castraux " en Normandie, Flandre ou au sud de la France. De même, les pratiques successorales des Eudonides témoignent d'un " esprit communautaire " observable dans bien d'autres hauts lignages du royaume.

La longue période de l?histoire médiévale qui s?étend du IVe au XIIe siècle est dominée par une certaine vision du monde: celle d?une humanité pécheresse en marche vers Dieu, dont le séjour terrestre n?est qu?une étape douloureuse dans l?attente de son Salut. Or, très tôt, les clercs ont développé l?idée que le pouvoir terrestre avait un rôle à jouer au regard de cette destinée spirituelle de l?humanité et qu?une étroite collaboration s?imposait entre puissance royale et puissance sacerdotale. Mais sur quelles bases établir cette collaboration et quelle place y assigner au prince? Ce dernier serait-il perçu comme le médiateur entre Dieu et les hommes, nécessairement placé dans une position de « suréminence » et donc d?irresponsabilité devant ses sujets? Ou bien le gouvernant ne serait-il qu?un homme parmi d?autres, soumis comme eux à la médiation des prêtres? Comment, enfin, définir le bon roi et quelles devraient être les formes de son action? Ces questions ont fait l?objet, dès la fin de l?Antiquité, de grands débats que l?on suit ici, au sein du monde franc et en France, jusqu?au seuil du XIIIe siècle. À travers les cas très concrets des souverains romano-barbares, puis des Carolingiens, au pouvoir hégémonique de plus en plus critiqué, cet ouvrage permet de comprendre comment s?est constituée, autour de la royauté, l?idéologie qui l?a portée, inspirée et contestée. Yves Sassier, Docteur en droit, agrégé des facultés de droit (droit romain et histoire du droit), est professeur d?histoire des institutions médiévales à l?université de Paris-Sorbonne (Paris IV). Il est notamment l?auteur de Hugues Capet (Fayard, 1987), Louis VII (Fayard 1991) et co-auteur avec O. Guillot et A. Rigaudière de Pouvoirs et institutions dans la France médiévale (Armand Colin, 2 vol. 1994).