La quête identitaire du sujet africain moderne. Perspective psychohistorique et comparée

Expatrié au pays de Buosè, son ami Bulu doit d'abord passer par un programme théorique minutieusement élaboré pour son apprentissage et son intégration dans la société qui l'a accueilli et le terminer ensuite par une partie pratique. La présence du jeune Bulu dans ces contrées atypiques de par leur mode de fonctionnement est motivée par sa volonté de se former aux valeurs premières que le Créateur Muketi reconnait à l'espèce humaine afin de les inculquer dans son pays rongé par divers maux. L'apprenant passe alors à travers différents moules de formatage incluant la connaissance de soi-même et celle d'autrui ; l'écoute et le silence ; l'apprentissage du langage parlé et la communication avec les astres ; avec entre autres les connaissances relatives à la flore, à la faune, au feu, au vent et l'eau. Enrichi des expériences vécues dans le pays de son ami, Bulu décide de regagner son pays et envisage un partenariat fructueux entre les deux nations.

La formation de l'individu africain moderne est le résultat d'une construction progressive qui commence dans les années vingt du XXe siècle. Des Négro-africains s'engagent dans des pratiques discursives de revendication et de contestation, de recherche, d'affirmation ou de définition d'une identité et d'une mémoire nègres spécifiques, qu'ils consignent dans des revues politico-syndicales et culturelles et dans les premiers romans négro-africains ; ce discours se diversifie ensuite et se spécialise en roman, puis en sciences humaines africaines. La notion actuelle d'Africain se construit donc et se recherche dans cette épistémè historiquement datée, constituée par ces pratiques discursives. La naissance de l'homme africain est ainsi relativement récente, tout comme l'est l'homme moderne en général, selon la perspective foucaldienne, qui en situe les origines au XIXe siècle, avec les débuts des sciences humaines où l'homme, dans ses divers aspects, devient objet de connaissance. Activité psychologiquement structurante, la pratique de ce discours est une entreprise d'objectivation, qui transforme les êtres humains en sujets, et de subjectivation, où ces mêmes sujets deviennent l'objet de leur propre invention. Au centre de cette recherche se trouve l'hypothèse que le désir de définition d'une identité et d'une mémoire nègres dans des disciplines qui ont noms anthropologie, histoire, philosophie, sociologie, littérature dites africaines, s'est inscrit dans un cadre discursif occidental qui l'honore, mais le désarme, et assure l'assujettissement de l'individu africain moderne. Le paradoxe de cette pratique discursive d'invention de soi c'est l'illusion d'une libération de soi.

Dans le second tome de sa trilogie consacrée à l'apport de la philosophie en rééducation, l'auteur développe la quête que les deux univers ont en commun d'une " vie bonne " et d'une rééducation permettant à la personne, au patient, de continuer son chemin dans le monde qui l'entoure avec et malgré un handicap. Dans une première partie, elle évoque les liens conceptuels entre éducation, rééducation fonctionnelle et philosophie. Puis elle illustre cet abord théorique par des exemples très concrets de sa pratique rééducative. Autour du thème de la norme et du handicap, elle propose des pistes de rééducation inhabituelles et nouvelles, comme par exemple la recherche et la prise en compte systématiques de ce qu'elle appelle la plasticité normative de chacun, capacité individuelle intrinsèque à tout homme de créer ses propres normes. Ce souci de l'autre dans sa singularité absolue participe d'une démarche philosophique de tout mettre en uvre pour qu'un " Je pense donc je suis " se déploie en un " Je peux donc je suis ". De ce fait, ce livre nous concerne tous.

Etre le fils aîné d'une famille de quinze enfants est chargé de signification, surtout si en outre, à la naissance, les parents vous donnent un nom plein d'attributs qu'il faudra impérativement assumer et honorer. Mutumba est confronté à une lourde tâche : celle de redonner espoir à son peuple qu'il avait quitté plusieurs décennies auparavant et qu'il retrouve expulsé, dépossédé frauduleusement et malicieusement de son seul patrimoine, unique ressource de son bien-être - ses terres. Un cri de désespoir, "Rendez-nous nos terres !", sort de ses entrailles lors de son sacre comme notable de son village natal et lui vaudra des moments très difficiles et pénibles. Va-t-il s'enfuir pour sauver sa vie et sacrifier ainsi son peuple ? Et cette jeunesse, qui commence à retrouver espoir par ses enseignements, que va-t-elle devenir ? Ce roman permettra aux lecteurs de découvrir les choix de Mutumba, qui pourraient aussi être les nôtres.