Le vocabulaire des philosophes africains

L'Étude du lexique des Stoïciens est présentée selon l'ordre alphabétique français pour en faciliter l'usage, surtout pour les étudiants, mais les mots grecs et latins demeurent la référence obligée. Les entrées sont numérotées de 1 à 100. L'ensemble du lexique est divisé en deux catégories de 50 entrées chacune. Les principales sont signalées par un astérisque et sont affectées des lettres a, b, c, qui identifient trois approches : une définition sommaire (a), une analyse des divers emplois (b) et, enfin, une approche doctrinale (c). Le lecteur pourra ainsi apprécier, au-delà du sens étroitement défini de chaque item, les différents emplois qui en structurent la complexité et qui, seuls, permettent de retrouver une doctrine vivante. Quant aux entrées secondaires, elles font l'objet d'un développement moins étendu et sont surtout destinées à compléter les premières.

Le mot esquisse est essentiel dans le lexique de l'architecture, de la sculpture ou de la peinture, voire de la musique. Il définit un projet dans ses articulations fondamentales. Il désigne une ébauche, une étude et, presque, trace une promesse. C'est en tous ces sens, qui convergent, qu'il faut prendre esquisses dans ces Esquisses africaines, titre de la troisième partie qui donne son nom à l'ensemble de l'ouvrage. Au total, il apparaît que ces Esquisses forment ce que les Anciens appelaient stromates, terme issu du grec qui désigne des tapisseries, en l'espèce des tapisseries africaines, semblables à celles que tissent minutieusement les artistes des Manufactures sénégalaises des arts décoratifs de Thiès. Voilà donc des stromates africaines pour nourrir une pensée africaine vivante, qui puise dans son passé pour affronter le présent et préparer, chemin faisant, l'avenir.

Aux Etats-Unis surtout, mais aussi, à divers degrés, dans les pays d'obédience anglo-saxone, l'Euthyphron est un dialogue très prisé au point de servir d'introduction à des enseignements de logique dans la mesure où il est considéré comme un bon exercice dans ce domaine en raison du morceau 10 a-11 b, si âprement disputé". "Ce morceau "logique" revêt également une dimension que l'on est forcé de considérer comme "théologique" dans la mesure où une tendance significative du commentarisme, allant sans doute bien au-delà de la préoc-cupation initiale de Platon, voit dans le dilemme ("Le pieux est-il pieux parce que les dieux l'aiment, ou les dieux aiment-ils le pieux parce qu'il est pieux ? ") l'expression d'un débat théologique général : le Bien est-il le Bien parce que Dieu le commande ou bien Dieu commande-t-il le Bien parce qu'il est le Bien ? " [C'est ce problème que les Anglo-Saxons appellent Euthyphro Dilemma]. "Deux autres thèmes retiennent également l'attention, et cette fois davantage celle des spécialistes. L'un, qui ouvre le dialogue, porte, au-delà de la distinction entre dikè et graphi, sur des aspects essentiels du droit grec ancien. Le second, qui conclut le dialogue, à la suite du fameux morceau 10 a-11 b, retrouve un problème classique du premier platonisme, la nature et/ou l'unité des vertus à travers le rapport entre Piété et Justice". "En France, et dans le monde francophone en général, on peut déplorer un certain retard qu'accusent les travaux d'interprétation de l'Euthyphron. En dehors de l'Euthyphron de Platon, dû à Jean-Yves Chateau, il n'y a guère que le récent ouvrage de Dan Solcan : La piété chez Platon. Une lecture comparée de l'Euthyphron et de l'Apologie (Paris, L'Harmattan, 2009)". Le but de ce travail très méticuleux de Djibril Samb est de combler le retard de la France et du monde francophone par rapport au monde anglo-saxon dans le commentarisme de l'Euthyphron.

Le prétexte de mon intervention sur Lénine était la célébration du centenaire de la Révolution d'Octobre ou Révolution bolchévique qui eut lieu dans la nuit du 25 octobre (ou 7 novembre suivant le calendrier grégorien, la différence avec le calendrier julien étant de douze jours), encore que ce ne fût pas sur un thème imposé par les organisateurs, volontiers disposés à m'entendre sur tout autre sujet de mon choix. J'ai considéré pour ma part que, s'agissant de célébrer la Révolution d'Octobre, il n'y avait pas de figure plus indiquée que celle de Vladmir Ilitch Oulianov sans qui, à ce qu'il me semble, la Révolution bolchévique, appellation en somme contrôlée, n'aurait peut-être pas eu lieu à ce moment-là, tant son rôle y fut décisif sur le double plan tactique et stratégique. Cet homme politique et homme d'Etat tout à fait remarquable, à la différence de nos hommes politiques contemporains, était en même temps un intellectuel toujours soucieux d'expliciter son action en en dégageant les fondements économiques et historiques autant que le sens et l'orientation politiques, et de rattacher le tout à une philosophie fondamentale que l'on peut appeler matérialisme dialectique ou, plus communément, marxisme. A ce titre, il a produit une oeuvre considérable dont une bonne partie possède par elle- même une valeur théorique et intellectuelle indéniable.