Ergonomie au cabinet dentaire

Résumé : Le spectre qui hante cette fin de siècle n'est plus le communisme, mais la dérive technologique du capitalisme industriel: jusqu'où peut-on aller trop loin dans la dynamique de l'innovation? Accroissement de bien-être et de pouvoir d'un côté, de l'autre multiplication des risques et des accidents à une échelle sans précédent: du nucléaire aux recherches biomédicales, la science est entrée dans l'ère du soupçon. Les hommes ne découvrent pas seulement qu'il y a des limites à l'exploitation des ressources naturelles mais qu'il y en a aussi à l'exploitation de leur génie technique. Tel est le véritable sens de la prise de conscience écologique. Le discours des techniciens nous fait croire que la technologie est si complexe qu'elle relève des seuls experts et, quand les choses tournent mal, que c'est la faute au destin: double mystification. L'exemple d'Oppenheimer, le physicien-philosophe, père de la bombe d'Hiroshima et celui de Rickover, l'ingénieur-amiral, père des sous-marins nucléaires, montrent à quel degré d'inconscience peut mener la raison scientifique. Pour faire face aux problèmes sans précédent que soulève la technologie, il faut une autre pratique de la démocratie. Dans quelle mesure et à quelles conditions peut-on maîtriser le changement technique? C'est l'enjeu politique majeur de cette fin de siècle, et c'est l'affaire de tous.

Ce livre multiplie les approches qui permettent de comprendre comment la pratique des sciences de la vie - de l'expérience à l'expérimentation - s'est constituée, du XVIIe au XIXe siècle, en se détachant du modèle mathématique, tout en tirant parti des cadres et des lieux institutionnels. Le thème de l'institution croise celui de l'expérience du vivant, entre physiologie, chimie, mécanique. Le lecteur est confronté aux figures de Descartes et de Pascal, de Fontenelle et de Maupertuis, aux démonstrations expérimentales d'un Réaumur, d'un John Hunter ou d'un Lavoisier, aux budgets des laboratoires du Jardin du roi ou de l'Académie royale des sciences. Cette épistémologie institutionnelle retrace les conditions qui ont rendu possible la séparation de l'histoire de la médecine d'avec ce qui sera bientôt l'histoire de la biologie. Il a fallu deux siècles pour passer des sciences de la vie à la biologie, de la biologie à la manipulation du vivant et à l'ingénierie génétique, mais la question de Schrödinger demeure: qu'est-ce que la vie? Comment comprendre la constitution du vivant comme objet de science; La leçon d'hier ouvre une voie rigoureuse à l'analyse et à la compréhension du développement et de l'utilisation des sciences aujourd'hui. Biographie: Claire Salomon-Bayet est philosophe et professeure émérite à l'université Paris I. Elle est l'auteur de Jean-Jacques Rousseau ou l'impossible unité (Seghers, 1967) et Pasteur et la Révolution pastorienne (Pavot, 1986). L'institution de la science et l'Expérience du vivant a été désigné "livre du siècle" par le mensuel La Recherche en 2006 (histoire des sciences, XVIIIe siècle).

Résumé : Quelle perception des faits de maladie les gens de la Grande Terre ont-ils de nos jours, quelles explications en donnent-ils, quels modes de résolution en ont-ils élaboré ? Pourquoi le discours sur la maladie et le malheur tient-il une si large place dans la vie quotidienne en Nouvelle-Calédonie, pourquoi le prestige des médicaments kanaks demeure-t-il si fort face au système de soin occidental ? Répondre à ces questions, c'est donner à voir un univers moral résolument non chrétien, un système social marqué par le conflit : ici la victoire du plus fort est toujours mieux vue que le ressentiment des vaincus, ici la santé et la fécondité témoignent d'une réussite qui s'obtient au détriment des ennemis, affaiblis méthodiquement. Certes, en pays kanak, les ancêtres sont considérés comme les fauteurs de maladie et les véritables soignants, les guérisseurs et leurs plantes médicinales n'étant que des vecteurs de la force ancestrale. Mais, au-delà, le champ de la maladie constitue le lieu d'interprétations et de pratiques beaucoup plus larges que les seules affections physiques et mentales. Il s'agit tout à la fois de corps social, de religion, de métaphysique. Et c'est pourquoi rendre intelligibles les théories explicatives du malheur et les mécanismes de la relation thérapeutique propres aux Kanaks contribue à la compréhension de l'ensemble de la société aujourd'hui. Tous ceux qu'intéresse la vie politique et sociale en Nouvelle-Calédonie, mais aussi les médecins et les travailleurs sociaux concernés par l'anthropologie médicale, trouveront dans ces pages matière à enrichir leur réflexion.

Envers le talent de Maïmon, mon respect est sans limites. Je crois fermement (...) qu'il a bouleversé de fond en comble toute la philosophie de Kant (...) " écrivait Fichte à Reinhold dans une lettre du 7 janvier 1795, et il n'hésitera pas à le qualifier encore de " l'un des plus grands penseurs " de son temps. La reconstruction de la Critique de la raison pure entre-prise par Maïmon représente le moment où la philosophie critique transcendantale tend à se transformer en idéalisme absolu. C'est elle qui fraye la voie aux tentatives systématiques de Fichte, Schelling et Hegel pour se dégager des apories de la philosophie de Kant. Si l'Essai de Maïmon offre le modèle théorique du passage de la philosophie critique à l'idéalisme, il montre d'autre part la difficulté d'accomplir philosophiquement le pas vers une pensée du primat de la raison pratique. C'est pourquoi la philosophie de Maïmon sait peut-être de nous des choses que nous ignorons d'elle.