DU MOURON POUR LES DEUCHES

Jérôme Savonarole entra à 22 ans chez les Dominicains. Chargé et d'enseigner et de prêcher, il tonna contre les vices du haut clergé, et projeta de réformer l'Eglise. Il appliqua sur plusieurs maisons de son Ordre des plans de réforme disciplinaire, et se fit remarquer par la simplicité qu'il introduisit dans les moeurs ecclésiastiques. En 1494, à la suite de la chute des Médicis à Florence, il participa à la réorganisation du gouvernement de la ville. Extrême dans ses convictions, la hardiesse de ses paroles le fit excommunier par le pape Alexandre VI, dont il ne craignit pas d'attaquer la vie privée, ce qui lui suscita de nombreux ennemis. Ayant perdu de sa popularité à Florence, il fut arrêté, condamné, et pendu puis brûlé en 1498.

Le commun délimite la ligne d'opposition entre le populisme, dans ses errements d'une identité factice, et les espérances du social-humanisme. La démocratie n'est respectée que par sa promesse d'un enrichissement qualitatif de tous. Ce que l'on nomme de manière rapide "le progrès" ! Lorsque ce progrès n'est plus partagé, qu'il s'avère particulièrement inégalitaire et va jusqu'à saper le bien commun le plus fondamental qu'est la Nature, la voie est libérée pour le populisme par cette impuissance de la démocratie à être désirée. Le commun populiste peut alors rassembler autour d'une autorité, d'un autoritarisme, dans lequel chacun abandonne sa singularité dans une uniformisation. Le commun social-humaniste repose, au contraire, sur la sublimation individuelle d'une espérance collective qui se nourrit des singularités. C'est le sens même du progressisme. A l'heure où la démocratie représentative risque de basculer dans le populisme (en raison des excès de l'individualisme de l'homme libéral) et que se révèle le besoin d'une démocratie de la responsabilité qui réponde aux angoisses devant l'avenir (dégâts écologiques et climatiques, inquiétudes liées à la bioéthique ou à l'intelligence artificielle, crise identitaire...), le commun est le seul chemin pour réconcilier désirs individuels et intérêt collectif. Lui seul permet de répondre à la fracture de confiance, lui seul permet de faire communauté sans céder aux périls d'une dictature. Sans doute la survie de l'espèce humaine, mise en cause par le pillage de la planète par la techno-finance, constitue-t-elle un enjeu suffisamment fédérateur pour réconcilier l'ambition d'émancipation individuelle, qui n'est plus suffisante à elle seule, avec une espérance collective responsable qui en permet le dépassement.

L'art se transmet souvent d'homme à homme, passe de la main à la main, dans une relation intime et forte, quasi familiale, qui commence par une reconnaissance, soit que l'artiste en herbe élise un de ses aînés pour le constituer en parrain ou en père, soit que, plus confirmé, il croit voir son reflet dans un égal et se sente avec lui dans une connivence fraternelle qui lui permet d'entamer un dialogue. Toutes ces rencontres donnent lieu à des scènes légendaires que la littérature ou la peinture fixent, mais aussi a des récits plus ou moins édifiants, ceux d'amitiés heureuses ou tumultueuses. Il y est question d'héritage, de filiation, de reniement, de rencontres réussies ou de mauvaises rencontres. Les écrivains, les artistes ont, eux aussi, leurs histoires de famille. C'est la lecture des Chants de Maldoror qui redonne à Michaux le "besoin, longtemps oublié" , d'écrire. Labisse peint Bonjour, Monsieur Ensor et s'approprie certains des motifs de son oeuvre, masque ou squelette. Réda s'attache à Duke Ellington ou fait l'excursion du mont Ventoux, où il croise Pétrarque et Cingria. Quant à Proust, après avoir rencontré la Berma, Bergotte ou encore Elstir, c'est lui-même qu'il finit par trouver. Voilà à quoi servent parfois les médiateurs : ils révèlent. La liste est longue de ces rencontres, qu'elles aient eu lieu dans le monde de tous les jours - à Ostende ou Paris - ou par oeuvre interposée. Le propos de ce numéro est de mettre l'accent sur ces rencontres déterminantes.