Couper, coller, dessiner : 100 projets pour expérimenter, rêver, créer avec vos enfants

Toujours, dans toute proposition affirmative véritable, nécessaire ou contingente, universelle ou singulière, la notion du prédicat est comprise en quelque façon dans celle du sujet, praedicatum inest subjecto ou bien je ne sais ce que c'est que la vérité. " Parce qu'elles mettaient principalement l'accent sur les liaisons conceptuelles, les précisions de ce genre ont été interprétées comme autant d'indices permettant de reconstituer le contenu du prédicat de vérité à partir de présupposés cohérentistes. Dans le consensus qui s'est établi sur ce point, le plus souvent de manière implicite, le rôle herméneutique très excessif accordé à la notion de système a eu une portée aussi considérable que le contenu des quelques textes généralement allégués. Si l'on admet, au contraire, qu'il y a bien une "doctrine leibnizienne de la vérité" comme il y a, par exemple, une doctrina conditionum en droit - c'est-à-dire un ensemble de thèses largement héritées de la tradition et néanmoins susceptibles d'un très haut degré de rationalité - alors on est amené à inscrire la position de Leibniz dans le contexte du débat relatif à l'adaequatio, rei et à souligner davantage ce qui l'apparente à une théorie de la vérité-correspondance. Cet argument principal est soutenu par des analyses de détail dans la logique. Une attention particulière est apportée aux valeurs des variables du nouveau calcul, à la fonction du prédicat de possibilité, au problème relatif à la constantia subjecti et au statut des entités intensionnelles. L'image de l'ontologie leibnizienne s'en trouve modifiée et précisée : à la fois possibiliste - puisqu'elle est peuplée d'entités inactuelles - et factualiste - l'identité des particuliers, les propriétés et relations qui sont les leurs sont distinguées et pourtant inséparables - elle est traversée de tensions importantes et occupe une place tout à fait singulière dans cette partie de la philosophie qui connaît aujourd'hui un si profond renouveau.

Tirésias peut servir d'emblème au mouvement LGBT et le mythe peut aussi conduire à interroger les critiques que suscite ce mouvement. C'est l'histoire d'un homme d'âge mur qui est en train de mourir. Du moins, il est presque certain d'être très malade et condamné à court terme. C'est aussi la crainte de ses proches et en particulier de son épouse. Il participe à un banquet de mariage au cours duquel il s'enivre et se dispute avec le mari à propos des animaux et en particulier des chats. Après cette dispute et en étant complètement ivre il danse avec une amie dont il a été très amoureux. Une danse exceptionnelle qui lui enlève ses dernières forces. Voilà le départ de l'histoire et les chapitres suivants racontent la dégradation de sa santé, une dégradation rythmée par des rêves de plus en plus inquiétants. Cela le conduit à revoir son médecin qui ne le rassure pas du tout et lui prescrit de nombreux examens, tout en lui recommandant de prendre le soin d'être accompagné d'une garde malade à domicile. Mais finalement...

Résumé : Depuis les années soixante-dix, la politique scolaire tend à privilégier le point de vue des experts en pédagogie. On néglige les savoirs élémentaires, on se méfie des professeurs, on entend faire de l'école un " lieu de vie ", on dénonce le conservatisme des Anciens qui voudraient barrer la route aux Modernes en défendant une école du passé. Et si l'opposition entre conservatisme et modernisme n'était qu'une habile façon de masquer les véritables enjeux de la politique scolaire ? L'école a pour vocation de transmettre les savoirs et les ?uvres. En renonçant à cette exigence, l'idéologie qui a cours aujourd'hui mesure-t-elle vraiment les risques qu'elle fait peser sur l'école de demain ? Plutôt que d'encourager cette fuite en avant, une politique d'éducation raisonnable doit retrouver les équilibres fondamentaux dont l'école a besoin.