Herbert Marcuse. Philosophie de l'émancipation

De l'Allemagne d'avant 1945 nul n'ignore qu'elle fut la "patrie des poètes et des penseurs", parallèlement à un destin national singulier qui avait fini par faire de ce pays une manière d'objet philosophique en soi. Mais l'Allemagne, ou plutôt les Allemagnes, d'après 1945? Là où la France, cultivant un rapport mythologisé à elle-même et à sa continuité, s'est autorisé bien des cécités, tout porte à penser que la coupure subie par l'histoire allemande a favorisé une confrontation plus rude, plus réaliste et plus exigeante au passé comme à la contemporanéité. Un gigantesque chantier pour une épistémè en restructuration radicale: c'est ainsi qu'apparaît à Gérard Raulet le demi-siècle écoulé. De sa restauration dans les premières décennies de la RFA et dans la RDA jusqu'aux débats actuels sur le libéralisme et le communautarisme, la philosophie allemande a remis en question sa conception de la Bildung et d'une culture atemporelle. Le présent livre ne se résume pas à une série de monographies sur des systèmes de pensée. Il inscrit ces derniers dans le mouvement général des idées et dans les problématiques à la fois intellectuelles et politiques dont ils sont indissociables.

Résumé : Les textes qui forment ce recueil sont issus d'une Journée d'Etudes organisée en janvier 2000 dans les locaux de l'Ecole Normale Supérieure à Fontenay-aux-Roses, à l'initiative de l'UPRES-A 8004 du C.N.R.S. " Philosophie politique contemporaine ". Prenant l'occasion de l'ouvrage de Solange Mercier-Josa, Entre Hegel et Marx. Points cruciaux de la philosophie hégélienne du droit, L'Harmattan 1999, qui a renouvelé la compréhension du Manuscrit de 1843 ou Manuscrit de Kreutznach, elle se proposait d'explorer les richesses et les énigmes de cet écrit liminaire du corpus marxien. Depuis sa découverte au début des années 1930 et son utilisation intensive dans les années 1960 et 1970, le Manuscrit consacré par le jeune Marx au commentaire continu d'une grande partie de la section sur le " droit public interne " de la Philosophie du droit de Hegel, avait essentiellement servi à tenter de " régler " la question de l'héritage hégélien dans la dialectique marxiste ou à explorer les voies d'une démocratisation de la révolution communiste. Les commentateurs d'aujourd'hui ont entrepris de déployer toutes les couches d'écriture, les virtualités de lecture, les conflits immanents à un texte particulier, qui institue en acte la confrontation du constitutionnalisme, du libéralisme, du jacobinisme et du socialisme naissant, et qui en dégage les enjeux philosophiques : la souveraineté du peuple comme puissance réelle, la subjectivité politique individuelle et collective, l'antinomie de la propriété et de l'égalité juridiques, les paradoxes de la représentation du " social ". Bien loin de l'enfouir dans la poussière philologique, ils permettent ainsi d'en comprendre l'étonnante résonance critique dans notre actualité à la fois " post-hégélienne " et " post-marxiste ".

L'oeuvre de Walter Benjamin présente une cohérence beaucoup plus grande qu'on ne l'admet communément, sous le prétexte qu'elle est demeurée inachevée. Toute sa réflexion part, comme on essaie de le montrer dans cet essai, du « Programme d'une philosophie à venir » rédigé en 1917. La philosophie du langage qu'il requiert contient déjà in nuce la théorie de l'allégorie développée dans Origine du drame baroque allemand. Elle fonde également les essais sur la critique et sur l'oeuvre d'art, car l'art et la philosophie ont en commun la présentation de la vérité et il importe de comprendre les formes artistiques et les systèmes philosophiques comme des « langages », voire des « langues ». Quant aux « images dialectiques » du grand oeuvre inachevé, les Passages parisiens, elles appliquent la théorie de la critique et de l'allégorie aux mythologies modernes du XIXe siècle afin de détruire leur charme. L'intention politique de cette « théorie du réveil » prend toute sa portée en faisant de l'oeuvre d'art le médium du combat politique contre le fascisme, un combat qui devra aller au bout de la destruction de l'apparence esthétique afin de contrecarrer l'esthétisation de la politique.