Cours de calcul formel. Corps finis, systèmes polynomiaux, applications

Qu'est-ce que la non-philosophie, cette nouvelle discipline inventée par François Laruelle ? On répond à cette question en trois parties, qui correspondent au trois moments essentiels du développement de la pensée laruellienne. Le premier moment élabore une science des hommes. La science des hommes s'oppose aux sciences de l'homme, gorgées de philosophie, qui n'étudient que des Autorités : langage, conscience, société, et jamais l'homme dans son identité réelle. Celle-ci est définie par la non-philosophie comme Minorité, ou solitude ordinaire. Après avoir étudié une identité réelle : l'homme ordinaire, il est possible de passer au deuxième moment. Celui-ci propose une théorie générale de la science comme théorie des Identités. L'Identité réelle est la cause de toute science, alors que la philosophie et toute idéologie en général n'élaborent que des mixtes transcendants qui visent un sens du monde, mais jamais le réel dans son identité multiple. Seule la science réalise la démocratie dans la pensée. Enfin, dans un troisième moment, la non-philosophie propose une véritable science éthique. Munie du socle d'une authentique science humaine, elle peut montrer que tout homme, comme Minorité qui existe Etranger au monde, est radicalement victime du mal. La victime est la cause réelle de l'éthique.

Résumé : Né en Bretagne dans un milieu bourgeois hostile à la langue et à la civilisation locales, Tristan Corbière va cependant être amené à renier son groupe social originel pour embrasser des formes de civilisations marginales : celles du menu peuple d'Armorique, des marins, et de la bohème parisienne. Son langage, inouï jusque-là, en témoigne. La poésie métissée de Corbière, sa syntaxe bousculée, son rythme haletant, la richesse de son vocabulaire, ses audaces morales et littéraires attestent qu'il s'est défait des traits culturels normatifs qui caractérisaient son éducation pour tendre vers une "bâtardise" multi-culturelle. Cela ne s'est pas fait sans traumatismes. Son unique recueil, Les Amours jaunes, témoigne de cet arrachement et de cette reconstruction. Corbière y dénonce, par son anticonformisme et son ironie mordante, les modes littéraires et les normes sociales en vigueur de son temps. Cela le plonge parfois dans une angoisse sensible dans des textes douloureux et puissants. Parfois aussi, la tentation d'une régression aux origines, celle d'un chauvinisme excessif le sollicitent. Mais il se recompose dans des textes où, s'affirmant plus Tristan que Corbière, assumant son pseudonyme, il choisit aussi un autre moi culturel et littéraire pour aboutir à l'écriture d'une oeuvre unique. La quête de l'identité assure la cohésion des Amours jaunes comme recueil et sa cohérence comme expression d'une pensée.

Il s'agit ici du dépérissement des Autorités ; il s'agit ici du salut de chacun. En analysant les principes de toute l'autorité, et en se ressouvenant de l'essence de chaque homme, la non-philosophie démontre pourquoi partout au monde il y a servitude ou malheur, et pourquoi il ne peut y avoir libération qu'en Hérésie. On y appelle Gnose la connaissance hérétique et qui sauve. Qu' y a-t-il connaître ? Simplement ceci que l'homme et les Autorités n'ont rien de commun. Qu'y-a-t-il à faire ? Critiquer radicalement.

Il y a 6000 ans, les hommes ont éprouvé le besoin, au prix d'efforts considérables, d'élever des monuments de pierre. Pourquoi ? Comment ? Quelles étaient leurs croyances et leur organisation sociale ? Quels sentiments avaient-ils envers leurs semblables ? Ce sont ces questions qu'aborde l'auteur dans ce roman palpitant. Le lecteur est transporté dans cette période de l'histoire de l'humanité, méconnue mais tellement présente par les traces impressionnantes qu'elle a laissées.