Les paradoxes de l'éthique dans la modernité et la mondialisation

Les intellectuels Bavira se proposent de s'unir pour réécrire leur histoire et leur culture en vue de protéger leurs mémoires collectives singulières. Ils trouvent judicieux d'élaborer une anthropologie critique, bantoue vira, pour susciter l'espoir et soutenir la renaissance. Ils contribuent ainsi à la transmission intergénérationnelle savante de leur histoire et de leur culture pour dynamiser le développement durable de leur terroir, dans le contexte actuel de la décentralisation dans lequel l'Etat congolais veut s'investir.

Dans la continuité de notre thèse soutenue à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE - Sorbonne Paris) sur le thème Eglise-famille de Dieu, Communion ou Société ? Reprise historique de la pensée des Théologiens et du Magistère africains (1962-1994), nous vous présentons l'apport des sciences humaines dans l'élaboration d'un discours négro-africain sur l'Eglise. Le nouveau titre Ecclésiologie africaine de Famille de Dieu, fait le lien avec la partie théologique (publiée en septembre 2006) mais c'est le sous-titre qui retient notre attention : Annonce et débat avec les contemporains. Nous avons créé un espace de débat scientifique avec plusieurs savants contemporains dans l'objectif d'une part, de briser les clichés stéréotypés d'une conception idéologique de la colonisation civilisatrice. Si les finalités de cette dernière se veulent économiques, par ailleurs, les raisons historiques de l'expansion coloniale au 19ème siècle, des guerres en Europe au 20ème siècle, de l'antisémitisme et toute autre idéologie fasciste plongent leurs racines dans l'anthropologie raciste du 19ème siècle, élaborée par Hegel, Gobineau, Morgan, Lévy-Bruhl, qui ne reconnaissait pas chez d'autres peuples l'existence de la Civilisation. Nous reconnaissons dans cet ouvrage, l'audace et la grandeur de Franz Boas, juif américain de culture germanique, pour avoir posé les jalons d'une anthropologie culturelle vraiment scientifique. D'autre part, notre objectif est d'inviter les contemporains non seulement à l'afro réalisme dans leurs jugements par rapport à l'Afrique 50 ans après les indépendances. Mais aussi l'ouverture de l'Afrique à la modernité scientifique occidentale dans la perspective de Hegel, Marx, Engels, Freud, Lacan, D. Hervieux-Léger, se révèle incontournable en vue d'éviter le danger de l'absolutisation de la métaphore familiale de la communauté ecclésiale.

La postcolonie, un champ de recherche, un domaine d'étude, un espace du savoir ; pourquoi est-elle marginalisée ? Et pourtant, cinq décennies après la décolonisation de tant de pays africains, elle devrait se situer au coeur de certaines investigations en sciences humaines et sociales en Amérique du Nord, en Europe et en Afrique. En fait, elle reste toujours absente des institutions européennes et américaines d'enseignement universitaire et de recherche. Bref, les recherches postcoloniales sont marginalisées et se font dans l'ombre de la périphérie. Pour intégrer ce paradigme scientifique dans le monde de la recherche, nous avons voulu nous l'approprier dans notre premier numéro d'Afroscopie, revue savante et pluridisciplinaire sur l'Afrique et le monde noir. Ce numéro reprend différents articles qui ont été prononcés le samedi 15 mars 2008 au collège des Dominicains à Ottawa (Ontario, Canada), jour de l'inauguration officielle de notre Centre de recherches pluridisciplinaires sur les communautés d'Afrique noire et de diasporas, le Cerclecad. Les différents articles présentés dans cette publication veulent souligner la pertinence historique, culturelle, politique et philosophique de la postcolonie et de la mondialisation, périodes difficiles dans lesquelles l'Afrique noire désenchantée se trouve écartelée entre défis identitaires multiformes et quête de renaissance comme condition et possibilité de sa survie dans l'avenir.

Connaître l'histoire des Bavira (République démocratique du Congo) et leur propre identité afin de repenser la renaissance de leur culture : tel est l'objectif de ce livre. Comment les Bavira peuvent-ils moderniser leur culture pour que leur entité devienne un village planétaire ? Comment la culture des Bavira peut-elle influer sur le développement technologique afin de promouvoir des projets novateurs respectant l'éthique et la vie privée de leurs populations ? En leur permettant en amont de revaloriser leur culture et en aval de la confronter avec celles de la modernité venant d'ailleurs, les auteurs auscultent la capacité qu'ont les Bavira à s'autodéterminer politiquement, économiquement, socialement et culturellement pour être sûrs de traverser les âges.