Pour un humanisme universel. Force, sagesse, beauté de la République laïque

Coincée sur un bout d'île en pleine Révolution, à plus de 7000 kilomètres de la métropole, l'Ancienne Maçonnerie d'York de Saint-Domingue ne rassembla que quelques Loges. Apparue en 1790, elle cesse probablement ses travaux mi-1803, quand la situation des Français devient intenable un peu avant la proclamation d'Haïti. Pourtant, elle a eu une influence déterminante sur notre histoire maçonnique. En effet, pour la première fois, des Français découvrent et pratiquent un autre type de cérémonies pour les trois premiers grades : le rituel des "Antients". La fin de la présence française à Saint-Domingue entraîne sa disparition. Mais, à Paris, en 1804, quelques survivants de l'aventure déposent une partie de leur héritage dans la corbeille du Rite Ecossais Ancien et Accepté naissant et contribuent à fixer ses trois grades symboliques. Ainsi, la Maçonnerie des Anciens de Saint-Domingue est une source majeure de l'une des grandes traditions maçonniques françaises.

Les grades symboliques du rite français - Histoire et textes fondateurs Le Tarot est, à la base, un jeu de société. Apparu dans l'Italie du XVe siècle, il devient la coqueluche de toute l'Europe et sa production se cristallise en France sous une forme particulière que l'on appellera " Tarot de Marseille ". Vers la fin du XVIIIe siècle, alors que la vogue du jeu décline, le Tarot est réinventé (ou redécouvert) par divers mouvements occultistes qui vont en faire un instrument de méditation, voire de divination, en lui attribuant des significations plus ou moins fantaisistes. Aujourd'hui le mystère demeure : D'où vient le Tarot ? Est-il ou non porteur d'un influx spirituel décisif ? Comment se fait-il que la lecture des cartes puisse nous orienter avec une telle justesse ? Dans cet ouvrage, Marianne Costa revisite les bases historiques, culturelles et iconographiques du Tarot de Marseille pour proposer une structure d'interprétation, en cohérence profonde avec l'histoire du jeu, qui prend en compte la totalité de ses cartes : arcanes "mineurs" et "majeurs" , autrement dit cartes numérales, figures et atouts. Dans la lignée de La Voie du Tarot, (co-écrit avec Alejandro Jodorowsky en 2004), elle développe une vision à la fois humaniste et poétique du Tarot, basée sur ses allégories et sa numérologie propre : un parcours chevaleresque qui nous mène de l'amour humain à l'amour absolu. Cette approche intégrale met en jeu tous les aspects de l'être humain, qu'ils soient pratiques, affectifs ou spirituels. Si l'on part du principe qu'il n'est pas question de prédire l'avenir, et que la lecture du Tarot n'est pas non plus un exercice de psychologie sauvage, il devient possible de l'envisager comme une source d'inspiration et comme un chemin de réunification avec la sagesse intrinsèque qui vit en nous. Ce coffret contient : La reproduction des 78 lames du tarot de Madenié (1709), conservées au Landesmuseum de Zurich (Suisse) . un livre de 448 pages, avec des illustrations couleur.

Fréquentés presque partout dans le monde par plusieurs millions de francs-maçons, les temples maçonniques constituent un patrimoine architectural et symbolique d'une extraordinaire richesse, mais qui reste malheureusement méconnu. Parfois, il est même menacé par la désaffection des loges, notamment dans les pays anglo-saxons. Cette étude constitue une première du genre puisqu'elle s'attaque aux différents aspects de ces édifices, aussi bien sur le plan symbolique que sur le plan architectural et social. Issus d'un modèle unique, qui trouve ses origines dans la légende d'Hiram et la figure du temple de Salomon à Jérusalem, les temples maçonniques s'adaptent selon les époques, les lieux et les cultures qui les ont produits, démontrant une extraordinaire diversité de formes, de styles et d'échelles. L'ouvrage décrit successivement le temple maçonnique en tant qu'objet symbolique, et le modèle architectural qui en est issu et tel qu'il se conforme avec la fixation des rituels au XVIIIe siècle, avant d'aborder l'architecture elle-même et ses différentes traductions selon les pays ou les époques. Il se termine avec un chapitre consacré à la position du temple maçonnique dans l'espace social et sa visibilité dans la ville, et à ce que cette position montre de la place de la franc-maçonnerie dans les sociétés où elle est acceptée.

L'apprenti, en étant initié, entre dans un univers de symboles qu'il s'agit pour lui de décrypter, avec son intelligence culture et sa sensibilité. Le Vade-mecum l'aider appréhender son vécu, de façon claire, tout en l'ordonnant par rapport au symbolisme profond de chaque moment de l'initiation. L'ensemble des symboles du grade décrit et des pistes d'interprétation en sont données, sans intellectualisme, mais en s'efforçant de donner des bases fondatrices, des pierres d'angle, sur lesquelles l'apprenti peut concevoir la "transformation de soi" à laquelle, l'initiation l'invite. Ouvrage pratique, le Vade-mecum de l'apprenti contient tous les éléments d'instruction nécessaires à une authentique auto-formation.