Accident. Regard sur la république des sciences

Une oeuvre d'art est, presque toujours, l'oeuvre d'un artiste, même s'il s'agit d'un" ready made ", et celui qui la perçoit le fait aussi en tant que sujet. Ce qui rend toute oeuvre d'art inépuisable. C'est même peut-être à cela qu'on la reconnaît. On ne voit, lit, entend jamais deux fois la même oeuvre. La question est différente pour les scientifiques qui, depuis Galilée et le " grand livre de la nature écrit en langage mathématique ", déchiffrent ledit livre sans que le sujet n'intervienne autrement que par son habileté de déchiffreur. La vérité est dévoilée et existe indépendamment du sujet qui la dévoile puisque c'est la nature qui se dévoile. L'allégorie a traversé le xixe siècle et reste bien vivante. Même si, on le constate très souvent, le voile montre parfois plus que le dévoilement.

Face à la diversité du vivant et à sa plasticité, autrement dit à son extraordinaire capacité d?adaptationau milieu, comment lui donner une définition univoque et stable? Si la biologie englobe l?homme, laspécificité de notre espèce ne remet-elle pas en cause le cadre naturalisant ou animalisant forgé pourappréhender l?objet de cette discipline?Toute théorie du vivant se heurte nécessairement à ces questions fondatrices. Tenter de les résoudrerevient dès lors non seulement à interroger les avancées de la biologie et, notamment, de laneurobiologie, mais aussi à confronter celles-ci aux autres sciences, avec lesquelles elles entretiennentdes rapports complexes: chimie, physique et mathématiques en premier lieu, mais aussi scienceshumaines et sociales. Si les frontières entre les unes et les autres sont plus malaisées à tracer qu?il n?yparaît, c?est à un dialogue renouvelé entre elles que nous invite cet essai, tout en récusant la simpletransposition des modèles d?une discipline à l?autre.À travers les notions centrales d?évolution des espèces et des individus (individuation), cet ouvragemontre comment les résultats les plus récents de la recherche bouleversent notre compréhension duvivant. Au-delà, il pose la question de la place des sciences et de l?ensemble des pratiques culturellesdans notre compréhension du phénomène humain.

Le discours « La philosophie de Claude Bernard » a été prononcé par Henri Bergson le 30 décembre 1913 à la cérémonie du Centenaire de Claude Bernard (1813-1878), au Collège de France. Les trois sections du discours reprennent les trois parties de l'Introduction à l'étude de la médecine expérimentale (1865). Bergson s'emploie à dégager la « conception de la vérité », et par conséquent la « philosophie » de Claude Bernard: il voit dans l'oeuvre physiologique et médicale du savant confirmation de la théorie de la vie élaborée dans L'Evolution Créatrice (1907). Le présent fascicule est augmenté d'un certain nombre de textes dans la partie « Lectures », et en particulier d'une Postface d'Alain Prochiantz, professeur, comme Claude Bernard et comme Bergson, au Collège de France (chaire Processus morphogénétiques).

A quoi pensent-ils, ces cousins animaux, et si nous leur donnions la parole - simple expérience par la pensée - qu'auraient-ils à nous dire ? Même culturellement à des années-lumière du primate non humain le plus évolué, nous ne pouvons, malgré tout, échapper totalement au trouble de cette parenté. L'évolution reste une histoire de famille. Un rapport de fascination existe, probablement parce que, si j'ose dire, il s'en est fallu d'un poil, d'une plume ou d'une écaille. Et ce n'est pas l'étude de l'évolution cérébrale, objet de cet ouvrage, qui pourra infirmer cette étrange attirance, parfois mêlée de répulsion, pour un monde animal si proche et si lointain. On ne devra donc pas s'étonner si ce livre s'attarde longuement sur la question du langage, de sa possibilité mécanique et de son contenu intellectuel. Pour pousser l'interrogation plus loin avant, l'animal non humain ne serait-il pas à la fois mort et vivant ? par privation de langage". A. P. Un livre magistral qui nous fait pénétrer au coeur des mécanismes évolutifs qui sont à l'origine de notre espèce, et nous éclaire sur la spécificité du cerveau humain, sur le statut de l'animal et sur la place des humains dans le cours de l'histoire des espèces.